當意識到自己在齊國註定無法推行“王道”、“仁政”的主張後，孟子毅然放棄齊宣王賜予的高官厚祿，帶着諸弟子返回鄒國，僅這一點，就值得蒙仲對這位儒家聖賢心存敬意。

此後，孟子又講述他前往其他國家的經歷。

這個“其他國家”，其實也包括宋國。

孟子最初造訪宋國，是在宋王偃驅逐了其兄剔成君而自立爲君之後，孟子意識到宋國將因此出現改變，便前往宋國，希望能施行自己的抱負。

因爲當時的宋國，在孟子看來是非常稚嫩的，不像齊國那般已經有了完善的治國理念，說不定他能說服宋王偃——當時應該稱作宋君偃——施行他所主張的仁政。

但很可惜，宋君戴偃是一位崇尚武力的君主，以至於孟子這次造訪宋國，最終仍以失敗告終。

而正是在那段時期，孟子結識了惠盎。

當時惠盎還很年輕，還並沒有出仕宋國，他唯一被重視的，僅僅只是「惠施的族侄」這一頭銜。

當孟子在宋國開壇授課時，惠盎也跑去聽，且特地向孟子請教“仁政”主張——這是孟子當時在宋國唯一的收穫。

值得一提的是，在這段時間裡，孟子亦結識了滕元公滕弘——當時的滕弘還是世子。

過了約一年左右，孟子返回了鄒國，終於決定前往魏國。

當時的魏國，其實已經衰敗了，但不可否認，魏國一直是當世的“文化中心”，尤其是在惠盎的族叔惠施作爲國相的那幾十年，天底下的學者皆紛紛涌向魏國，直到齊國建造稷下學宮，且惠施又被張儀取代，失去了魏國的相位，當世的“文化中心”，這才逐漸向齊國轉移。

在孟子造訪魏國前，滕國的君主滕定公逝世，滕元公滕弘繼位，他向孟子請教了治國之策，孟子便傾授了“井田制”、“王道”、“仁政”等主張。

雖然滕元公欣然接受，並兢兢業業按照孟子的主張治理國家，但孟子也明白，滕國太小了，無法真正實現他的主張，於是，他在滕國呆了兩年後，依舊踏上了前往魏國的旅途。

待等孟子來到魏國時，此時的魏國已被秦國壓得喘不過氣來，魏國當時的君主「魏惠王（即梁惠王）魏罃（yīng）」，便向孟子請教擊敗秦國的辦法。

但很可惜的是，這位魏王要的是如何儘快擊敗秦國，他需要的是孫武、吳起、孫臏這樣的兵家聖賢，而不是孟子這樣主張仁政的儒家大賢，因此，孟子沒能得到魏惠王的重視。

第二年，魏惠王去世，「魏襄王魏嗣」繼位，孟子再次拜見魏襄王，可他發現，魏襄王遠沒有其父魏惠王睿智，既急功好利，又不肯聽取他的建議。

正好這個時候，齊國的齊威王過世、齊宣王繼位，於是孟子便離開了魏國，再次前往齊國，去求見齊宣王。

待等到二次遊說齊國失敗後，孟子返回鄒國。

此時，宋國的君主戴偃已自立爲王，且這個時候，惠盎已在宋國出仕，用孟子那一番“仁者無敵”的言論，說服了宋王偃。

得知此事後，孟子感到非常高興，便再次造訪宋國，並在宋國呆了數年。

但在此期間孟子亦逐漸發現，宋王偃雖然接受了惠盎那一番“仁者無敵”的言論，但其本身崇尚武力的性格卻並未改變，說白了，宋王偃施行仁政的目的，是爲了強大宋國的國力，以便於日後攻伐其他國家。

這讓孟子感到有些失望。

正巧這時候，魯國的國君魯平公欲重用孟子，讓當時在魯國仕官的孟子的弟子樂正，邀請孟子前往魯國。

於是孟子便離開了宋國，來到了魯國。

然而就在這時，魯平公寵愛的臣子「臧（zāng）倉」在君主面前說了一番孟子的壞話，使魯平公改變了主意。

後樂正將這件事告訴孟子，孟子感慨道：“我不能見魯侯，乃天時也，又豈是因爲那個臧倉？”

感慨之餘，孟子帶着遺憾又返回了鄒國。

而他的弟子樂正，亦辭去了在魯國的官職，跟着老師返回了鄒國。

此後，孟子便不再遊走列國，留在鄒國教授弟子學業，並與諸弟子編著《孟子》，即他周遊列國時的所見所聞，以及與各國君主的對話。

從四十五歲初次造訪齊國，到六十餘歲放棄周遊返回鄒國，孟子有近二十年時間在推行他的主張，前後去過齊、魏、宋、滕等國家。

而在這些國家中，滕國是唯一完完全全施行他仁政主張的國家，其次是宋國，有所保留地施行了他的仁政主張，至於齊、魏等國家，他的主張絲毫沒有得到重視。

正因爲如此，對於滕國遭到攻擊，孟子是感到非常痛心而憤怒的，然而進攻滕國的恰恰就是宋國，這讓他更爲感到痛心——因爲宋國施行的是惠盎的仁政國策，而惠盎的仁政國策，其實就是他孟軻的仁政之策。

因此，宋滕兩國開戰，在孟子看來就彷彿他的兩名弟子自相殘殺，這如何不讓他感到痛心？

但即便如此，孟子對宋國仍保留着幾分寬容，尤其是當面對惠盎的時候。

他對惠盎說道：“當年老夫見魏國現如今的君主魏嗣時，就曾對他說過，當今天下國君，沒有一個不嗜好殺人的，倘若有一名君主不嗜好殺人，普天之下的百姓都會仰望於他，歸附於他，就好比水往低處流，誰能阻擋呢？宋王欲行王政，然殺孽過多，嗜殺的君主，是註定無法奪取天下的。”

“在下受教。”惠盎恭敬地說道。

看着畢恭畢敬的惠盎，孟子長長嘆了口氣。

其實他也明白，惠盎雖然不是他的弟子，但是在王道、仁政這一塊，惠盎卻毫不遜色他真正的弟子，最關鍵的還是在於宋王偃，那位君主還是無法真正領會「以力假仁者霸，以德行仁者王」的道理。

不過即便如此，孟子對宋國仍然抱有期待。

這份期待，當然不是指宋王偃忽然回心轉意，而是指宋國的太子「戴武」，或者稱「王子武」。

早在許多年前，當孟子意識到宋王偃尚武的性格難以扭轉後，便建議惠盎注重對於太子戴武的培養，畢竟宋王偃現如今已經五十多歲了，過不了幾年可能就會離世，到時候，宋國將由太子戴武來繼承，倘若太子戴武能徹底施行他孟軻、惠盎二人所提倡的“仁政”主張，宋國就能徹底變成以仁政治國的國家。

到那時，他孟軻的理念，或許就能在宋國得到實施。

聽聞此言，惠盎連忙說道：“夫子放心，我時刻謹記着夫子的教誨，不敢疏忽對於太子的教導。”

見此，孟子滿意地點了點頭。

此後數日，惠盎與蒙仲二人便住在孟子居，聽孟子講述“王道”、“仁政”主張。

其實這些“王道”、“仁政”主張，孟子主要是說給蒙仲聽的，畢竟，雖然蒙仲乃是莊子的弟子，可誰讓他對儒家思想卻頗爲了解，再加上此子聰慧機敏，以至於孟子恨不得將他儒家思想亦傾囊相授。

而對於蒙仲來說，他本着技多不壓身的想法，亦虛心吸取孟子的思想，反正他已兼學道、名、兵三家的學術知識，完善一下他本來就有所涉及的儒家思想，這也不是什麼壞事。

就像他的義兄惠盎，這位可是兼顧了道、名、法、墨、儒等各家學術。

不得不說，相比較孔子時期的儒家思想，孟子的儒家思想確實已經上了一個臺階，至少已經“言之有物”，他的思想有很多都是正確的主張。

就比如「以力假仁者霸，以德行仁者王」，這跟莊子曾經教導過蒙仲的，「用詭辯只能使人口服、用道理來辯才能使人心服」的道理一樣，都是金玉良言。

值得一提的是，在教授蒙仲大概三五日後，孟子忽然問他道：“過幾日你兄惠盎返回滕國，你可願留在老夫這？”

『這是要收此子爲弟子麼？』

無論是惠盎，還是萬章、公孫丑等孟子的弟子們，無不對此大吃一驚。

不過冷靜下來仔細想想，萬章、公孫丑等人倒也傾向於這位小兄弟能成爲他們的小師弟，畢竟此子的才能的確不可小覷。

但最終，蒙仲還是婉言謝絕了，他笑稱道：“莊師會用他那根柺棍打死我的。”

“尊師重道，好好。”

孟子雖然點點頭稱讚了蒙仲，但旁人都看得出來，他對此有些遺憾。

也難怪，畢竟在放棄實施自己的抱負後，孟子便將所有的精力都用來教導弟子，並將“得天下英才而教育之”，視爲最快樂的事，而如今，他忽然發現了蒙仲這塊尚在雕琢的美玉，又怎麼忍得住呢？

但遺憾的是，蒙仲這塊美玉已經有了老師，且這位老師，還是他孟軻都心存尊敬的莊周、莊夫子。

最終，在孟子居居住了約十餘日後，惠盎帶着蒙仲準備告辭離去。

見此，孟子便贈予了蒙仲一部《孟子》——其實還只是上部，是萬章、公孫丑等孟子的弟子們這幾日連夜抄寫的。

並且孟子還告訴蒙仲，待他與諸弟子完善了《孟子》的下部後，亦會抄錄一份，託人送到蒙仲手中。

『要不要接受呢？』

考慮到莊子對此的態度，蒙仲有些猶豫。

然而惠盎卻眨眨眼睛說道：“阿仲，長者賜，不可辭。”

看着兄長臉上的笑容，蒙仲狐疑地問道：“阿兄，怎麼感覺你笑得有點幸災樂禍呢……”

“有麼？”惠盎立刻故作嚴肅。

事實上，他的確很期待於某些事，就比方說，孟子託他帶一封信給莊子……

唔，他真的很期待。

嘿！

十月初，惠盎帶着蒙仲，以及孟子賜予蒙仲的那一車竹簡，返回了滕國境內，回到了宋軍的營寨。

此時他們才知道，宋軍已於數日前再次攻打滕城，且攻破了滕城的外城，使滕國就只剩下一座子城。

而滕國剛剛繼任的君主滕耆，則戰死於外城城牆之上，由其弟滕昊繼承了君主之位。

宋滕兩國的戰爭，終於將進入尾聲。