『PS：有書友覺得近幾章過於硬核，其實作者這樣找資料寫更累，不過既然寫到先秦百家，那就必須得簡單點一點淵源與發展，更別說道家、名家都是當時的顯學，否則小說的故事性就會有所缺失，畢竟以後主角還會遇到其他諸子百家的名人，比如孟子、荀子、墨子等等。這章過後，宋國篇基本上就沒有什麼硬核的東西了，所以大家也不用着急。』

————以下正文————

莊子希望用名家的思想來淡化儒家思想對他弟子蒙仲的影響，主要有三大原因。

其一，名家思想是研究萬事萬物「同異」、「名實」以及相應關聯的學論，與道家思想非常契合。

其二，惠子是莊子的摯友，如果說傳授給弟子什麼學論是莊子所不排斥的，那麼除了道家思想外，就只有名家。

其餘的，儒家、法家、兵家，甚至是墨家，莊子心中或多或少都有不滿意的地方。

其三，莊子始終認爲惠子“猶有未樹”，認爲惠子提出的那些理論，還只是很粗糙、很不成熟的思想——對此莊子曾說過「名，物之粗也」這樣的話，希望惠子更深入地研究世上萬物的內在聯繫，而不是拘泥於表象，但遺憾的是，惠子將很大一部分精力用於作爲魏相治理國家以及組織「連橫抗秦」，以至於沒有多餘的精力再做深入的研究。

這讓莊子感到很不渝。

本着循序漸進的想法，莊子先教授蒙仲與諸弟子的，乃是惠子的《堅白論》。

《堅白論》這篇論著的核心，即針對一塊堅白石而產生的理論想法。

這塊堅白石，它同時擁有「堅」、「白」、「石」三個不同的概念。

其中，「白」與「石」是人可以眼睛觀測到的。

但「堅」，卻是需要人的手去觸摸到才能感覺出來。

因此，當人只用眼睛去觀測的情況下，得出的結論是「白石」；而在閉上眼睛用手去觸摸的情況下，得出的結論「堅石」。

只有當既用眼睛去看、也用手去觸摸的情況下，得出的結論纔是「堅白石」。

然而，這三者的「名（名稱）」是不同的，能夠說這三者其實是不同的物體麼？

惠子的思想，即是研究物的“名”與“實”，以及兩者之間的關係。【PS：公孫龍的「離堅白」論，就是割裂了惠子的堅白論思想，詭稱「白石」與「堅石」是不同的物體，哪怕它們事實上同時出現在一件物品上。】

總的來說，惠子的「堅白論」還是比較簡單樸實的。

相比之下，他提出的「合同異論」，那涉及的就廣泛的多了。

惠子認爲世上事物本身就有「同一」與「差別」的相對性。

他曾說過：「大同」而與「小同』異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

拿馬來喻，凡是屬於馬這一類動物都包括在內，這就是「大同」；而其中黑馬、白馬、大馬、小馬等等又有差別，這就叫「小同」。

由此他得出了“萬物畢同”的結論，這樣就把相同的事物和不同的事物都抽象地統一起來。

說到「合同異論」，就不能不提惠子的《遍爲萬物說》，這是《合同異》論著的基礎。

據說當時在惠施與諸辯才於樹底下高談闊論時，有一名叫做「黃繚」的辯者曾提出一個問題，詢問惠施「天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故」。

惠施不假思索予以解答，且事後將這段回答記錄下來，即《遍爲萬物說》。

事後惠施將這篇論著派人送往摯友莊子手中，美其名曰求斧正，實際無非就是向向莊子炫耀一下。

誰讓惠施這位“辯遍天下無敵手”的辯者，卻始終在莊子面前屢屢吃癟，幾乎沒有取勝的時候呢？

莊子在收到惠施的《遍爲萬物說》後，去除糟粕，將惠子的十個命題保留了下來，即《歷物十事》，記載於莊子所著的《天下篇》。

《歷物十事》包括：

其一：至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。

（大到極點的東西已無外圍可言，稱之爲‘大一’；小到極點的東西已無所包容，稱之爲‘小一’。）

其二：無厚不可積也，其大千裡。

其三：天與地卑，山與澤平。

其四：日方中方睨，物方生方死。

（太陽剛剛正中就同時開始偏斜，各種物類剛剛產生就同時意味着已走向死亡。）

其五：大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。

其六：南方無窮而有窮。

其七：今日適越而昔來。

今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。

其八：連環可解也。

連環本不可解但又可說是無時無刻不在銷解。

其九：我知天下之中央，燕之北，越之南也。

我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。

其十：泛愛萬物，天地一體也。

廣泛地愛護各種物類，因爲天地間本來就是沒有區別的整體。

名家的「名」，就是指概念。

比如說「正午」，它就是一個概念，當人報辰人喊出“正午了”這話時，其實就已經是下午了。

而接生婆喊出“孩子出生了”的時候，這個嬰兒其實已經在死亡了。

相比較晦深的道家思想，名家的學論讓莊子的弟子們感覺有趣，因爲名家有許多有意思的辯論命題。

於是在莊子當日授業之後，諸子仍感覺意猶未盡，便在院內相互討論，討論名家提出的這些有趣的命題。

而讓莊子頗感驚訝的是，他的弟子蒙仲似乎真的能理解惠子的《歷物十事》的十個命題。

『世上果然有如此聰慧之人麼？』

縱使是莊子，心中亦忍不住暗暗咋舌道。

而在旁的樂進甚至驚呼道：“阿仲，莫非你的才智竟在惠子之上麼？”

莊子聞言皺了皺眉，不過卻並未表露，只是靜靜看着蒙仲，看看後者將如何回答。

而此時蒙仲便笑着說道：“昔日有兩個人試圖渡河，第一個過河的人最慢，花了許久纔到對岸，而後一個人則只花了一半的時間，於是前一人便問道：你對這條河流熟悉麼？

後一人搖頭說道：不熟悉。

前一人又問道：既然不熟悉，爲何你只花了那麼少的時間。

後一人便回答道：我之所以只花了那麼少的時間，那是因爲我是沿着你走過的路過河的。

……

我之所以能這麼快看懂惠子的論著，是因爲惠子已經把他的思想講地很透徹了。”

諸子恍然大悟，在旁靜靜觀瞧的莊子，亦微不可查地暗暗點了點頭。

此時的莊子，對蒙仲已有極大的好感與期待。

當日的授業結束後，諸子仍感覺意猶未盡，便拉着蒙仲到院內繼續辯論名家的那些命題。

樂進問蒙仲道：“卵有毛，何解？”

蒙仲毫不猶豫地答道：“卵（蛋）能孵禽，禽有毛，故卵有毛。”

向繚又問蒙仲道：“山有口，何解？”

蒙仲笑道：“山若無口，何來回響？”

樂續又問蒙仲道：“孤駒未嘗有母，何解？”

蒙仲回答道：“在小馬駒被稱作孤駒的那一刻起，它就沒有母親了。”

“火不熱，何解？”

“熱是人給予的定義，火自身並沒有‘熱’這個概念，是故，火不熱。”

“白狗黑，何解？”

“雖是白狗，難道我就不能給他取名「黑狗」麼？甚至於，若我爲其取名爲「兔」，則它雖是狗，亦可喚之爲兔。”

聽聞此言，諸子哈哈大笑。

在整整半個時辰裡，諸子連續詢問蒙仲名家所提出的那些有趣的命題，但卻始終無法難倒蒙仲，這讓諸子心中暗暗稱奇。

而與此同時，莊子亦聽到了諸子在院內辯論的聲音，遂走到屋門口，靜靜觀瞧。

只見被諸子圍在當中的蒙仲，面色自若，侃侃而談，這讓莊子在一瞬間彷彿又看到了曾經的摯友惠子的影子。

本來莊子對蒙仲不驕不傲的性格暗暗有所讚譽，但看到這一幕，他不由地皺起了眉頭。

他覺得，若是他不做些什麼，蒙仲這個天姿絕不亞於他與惠施的少年，可能就會逐漸步上惠施的後路，注重於辯，用言語去說服對方，而不是用真正的道理去使人心服口服。

『難道我教授他惠施的思想，竟是一個錯誤麼？』

莊子皺着眉頭思忖了許久。

次日，莊子將蒙仲叫道跟前，在竹牌上寫道：雞三爪，何解？

這也是名家提出的命題，蒙仲毫不猶豫地說道：“雞有左爪與右爪，但它還有雞爪之說，是故，雞三爪。”

看着隱隱有些自得、甚至於彷彿在等待自己去讚譽他的弟子，莊子面色平靜地地竹牌上寫道：要使人相信「雞有二爪」，這十分容易，並且這也是事實；而要使人相信「雞有三爪」，十分困難，並且這也是虛假的。不知你要選擇容易的、真實的，還是要選擇困難的、虛假的？

蒙仲啞口無言，半響後才拱手說道：“學生受教了。”

此後，蒙仲再也不跟諸子辯論這些由名家提出來的“有趣”命題，而是踏踏實實地跟着莊子學習道、名兩家的論著。

直到該年的十月份，宋國發生了一件大事……