128 一暗
榷場是由官方經營管理的，雙方都在榷場裏安排了正式官員。宋朝設提領、措置、提點、立管、押發等官職，西夏的官職借鑑於宋，除了多了個榷場使之外其餘的差不多。
這些官員的重要職責之一就是要檢查兩國商人交換的貨物，不允許未經批准的貨物出關，很像是後世的海關部門。所以榷場能把花膏流通出去，但要想換取大量馬匹、橐駝、犛牛角基本沒希望。
於是洪濤就自然而然的想到了另一條路，那就是走私。既然青鹽能走私，花膏應該也一樣。從攜帶方便和重量上來講，花膏的單位價值要遠遠高於青鹽，越小、單價越高的貨物就越適合走私
走私這個詞肯定是後世發明的，但這個概念應該早就有了。雙方的邊民纔不管朝廷如何規定，只要有需求就會交換。那麼長的邊境線，即便在後世交通、通訊發達的條件下也不能完全封鎖，在古代就更別想了。
如果不是邊民、不熟悉邊境人文地理，又不認識西夏部族，要想走私也真不太容易。邊境地區本來人口數量就少，除了一些關塞要衝之外，很多地區都是沒有居民的。再加上雙方都在邊境地區屯有重兵，稍不留意就會雞飛蛋打、賠了夫人又折兵。
這就是洪濤需要富姬去做的，她要替自己去開創一條或者N條走私渠道，並和西夏邊境的商人、部落貴族建立良好的私人關係，這樣纔有可能換取緊俏物資。
怎麼去和西夏部落貴族接觸呢？總得有個能讓對方心動的理由吧。直接用花膏不太保險，還需要一種媒介，洪濤率先選擇的是書籍。
西夏人對宋朝的書籍尤爲感興趣，因爲他們在文化上非常依賴於宋朝，這一點有點像後世的美國，儘管很多國家整天譴責、咒罵，但骨子卻每天都在接受美國文化的侵襲，攔都攔不住。
文化這個東西就是龍捲風，越發達就越靠近中心，然後把四周的一切都吸了進去，帶着它們一起旋轉，不管對方樂意不樂意。
根據洪濤掌握的材料看，從李元昊他爹李德明開始就不斷向北宋朝廷請求賜書，而且每次都是用馬匹換取。
換的都是什麼書呢？大藏經最多，有四次；九經、新唐史、冊府元龜、九經正義、孟子次之。
一方面是西夏人篤信佛教，另一方面也說明當時北宋的印刷技術要遠遠高於西夏。別的書可以湊合看，但佛經和經史典籍真不能湊合。自己印不出來或者數量不足，那就只能用馬匹去換，沒轍。
其實這些大部頭的書籍在宋朝也是很貴重，雕版印刷不容易啊，尤其是經書，動輒幾十上百卷，刻制一次雕版是個大工程，長時間保存更難。
和雕版書籍相比，寶繪堂刊印的書籍字體可能不太符合高端文化人的口味，但架不住量足，鉛字也更清晰工整，對於不太追求極致的人來講反倒是優勢。
最主要的是成本便宜，想什麼時候印就什麼時候印，磨損了也沒關係，弄點鉛用銅模再鑄造一批就是了。
要是印刷量大，除了紙張成本之外幾乎就沒別的成本。所以寶繪堂的印本能用更好的紙張、更精美的裝訂，售價卻遠遠低於雕版印本。
“……姬並不熟識党項人，該如何着手還請官人明示。”洪濤計劃的挺好，但聽在富姬耳朵中卻難上加難了。讓她在宋國之內做生意不管多難也不怕，可要和党項人做生意就有問題了，沒經驗也沒人脈。
“無妨，党項人的事情官人我已經幫你解決了。過幾天會有一個叫韓大娘的女人去找你，按照她說的去做即可。不要問韓大娘是誰，也不要問她怎麼會認識夏國人。什麼都不要問，儘量滿足夏國人的需求，做出一副很想和他們做生意的態度。哦，對了，讓你滿足夏國人的需求是在物質上，不是你的人。這方面韓大娘自會安排，你不必捲進去！我會讓朱八斤安排幾個得力的徒弟陪在你身邊，如對方有非份之想盡可喚人解救，一定要注意自身安全。”
對於這個問題洪濤早有安排，當初朱八斤帶來那兩個穿兜帽斗篷的人就是一招閒棋。他們倆……不對，應該說是她們倆。沒錯，那是兩個女人，歲數還不小了，一個叫韓大娘、一個叫花三娘。
她們倆是幹嘛的呢？此時叫鴇兒或者媽媽，後世叫媽咪或者夜店經理。其實都是一個意思，老鴇子！
這兩位媽媽都是經營庵酒店的，一個在崇明門外小館子街，一個在西雞兒巷。她們倆的庵酒店都有兩個共同特徵，有胡人和外族女子、受朱八斤徒弟的保護。
上次洪濤在黃尖嘴茶肆喝茶時，無意中得知對面的西都亭驛中住的是遼國使團，而夏國使團在城東的都亭驛，就萌發了一個想法，找人去接近他們，這可能是自己唯一能不出城就接觸到的兩國人了。
怎麼接觸呢？玩詩詞歌賦肯定沒戲，保不齊自己的水平還沒那些崇尚中原文化的使節高呢。找王安石派人引薦肯定也不成，這種接觸必須是民間的，別和政府扯上關係。
於是洪濤就想到了女色，這倒不是說他思想骯髒，而是在後世裏養成的習慣。不管是談買賣還是託人辦事兒，要不先來個吃洗玩一條龍就不夠誠意。想來古代人也是人，應該不會太免俗吧。
還是同樣道理，去青樓找女伎的調調自己也玩不轉，乾脆就把下限拉到底吧，看看能不能在庵酒店上做做文章。
這個事兒去問誰呢？只能是朱八斤，也只有他在市井文化方面比較熟悉。結果讓洪濤很驚喜，按照朱八斤的說法，他不僅認識庵酒店裏的媽媽，手下還有不少徒弟就是專門給庵酒店當保鏢的。
想想也是，他這些徒弟除了相撲打架之外啥手藝也不會，再不去收點保護費還不全餓死。
於是這兩位朱八斤個人擔保最靠譜的媽媽就被請到了駙馬府，由洪濤面授機宜之後開始有意去討好那些來店裏消費的遼國、西夏人，主要目標是兩國使團的隨從。
真正的使節看不上這種庵酒店，就算出去耍也去青樓。洪濤也不打算去認識這些官員，他們的警惕性更高、覺悟也更高。
反倒是那些隨從更有用處，因爲他們來自不同的部落，保不齊就有靠近邊境地區的呢。誰家還沒幾個親戚朋友，只要看到足夠多的利益，又沒有太過明顯的賣國行爲，這些普通百姓就不會過於多想。
這個安排在去年底就啓動了，沒想到剛剛3月份就傳來了好消息，韓大娘手下的一位胡人女娼得手了。
目標的漢名叫阿赫瑪德，地位不高，是西夏使團裏的一名馬伕。但他的部落正好在西夏河西地區西涼府境內殺牛嶺一帶放牧，離邊境很近。
阿赫瑪德，聽到這個名字時洪濤就覺出了不對，他應該不是党項人。結果還真猜對了，阿赫瑪德是回鶻人。
當初回鶻汗國被滅了之後，一支遷到了吐魯番盆地，被稱爲高昌回鶻。一支西遷到蔥嶺以西被稱爲蔥嶺回鶻，還有一支遷到了河西走廊，被稱爲黃頭回鶻。
黃頭回鶻離中原最近，先是被遼國攻打，然後李元昊又趁機而入，又被打散了，部分黃頭回鶻就歸順了夏國。阿赫瑪德就是歸順的黃頭回鶻，幾經遷徙在殺牛嶺附近安定了下來。
黃頭回鶻並不是說他們的頭髮是黃的，而是從突厥語翻譯過來的。在突厥語中，這些部落被稱爲撒裏畏兀爾。
撒裏就是黃的意思，畏兀爾是回鶻的意思。其實後世的**就是遷到了吐魯番盆地的回鶻人，畏兀爾即維吾爾。
雖然歸順了党項人，但黃頭回鶻的生活並沒得到實質性的改變，他們大多以放牧爲生，兼職銅匠。可党項人對這些外族採取的政策就是自生自滅，徵兵的時候多徵、分戰利品的時候靠後，時不常還得徵用會手藝的匠人去幹活，強買強賣也不稀奇。
而且就算你打仗英勇、屢立戰功也很難升遷，因爲党項人採用了蕃官制度，重要的官職都要由党項人擔任，不是同族頂多當個小吏。就像阿赫瑪德這樣，還是伺候人的。
