“蓋師叔的這位友人是什么身份？”

    此處已是斬蛇山莊地界，山莊眼線遍布徐州。

    若是今夜他們的住地不可靠，難免又將是一夜不得寧。

    蓋坤爽朗一笑，

    “檀君不必顧慮。

    這位朋友并非武林中人，卻也是手段通天的望族。

    ‘白骨蠹’刁雍的名頭，檀君可曾聽說過？”

    慶云聽到刁雍的名字，連連點頭，

    “渤海刁家的名頭，我倒是聽說過。

    刁氏在晉代已成望族，隨衣冠南渡，定居京口。

    沒過多少年，他們便將京口各行各業都控制在了手里，雄霸一城，號稱‘京口之蠹’。

    不過刁雍的伯父刁逵曾經得罪劉裕，劉裕代晉后便迫不及待地對刁家動手。

    刁雍被迫北逃，先投后秦，再隨司馬休之降魏，鎮守黃河沙洲白骨川。

    那白骨川原為赫連葬馬地，曝骨百里。

    刁雍卻在此處沿河建起了刁公城，安民畜牧，成為河西重要軍事要塞。

    白骨川舊貌換新顏，本來那瘆人的名字便不太適合了，

    后人因刁公軍法森嚴，以律持城，便改稱此城為薄骨律，名號總算是比以前好聽的多了。

    ‘京口之蠹’變成了‘白骨蠹’，聲名入朝，刁將軍漸為魏王所識，后來似乎也曾就任徐州。

    所以刁家在徐州留有產業，倒也在情理之中。”

    “檀君還真是博聞強識，竟然對北國將軍也如此熟悉。”

    慶云撓著頭，打了個哈哈，

    “京口就在義興和廣陵之間，

    每次自江南如廣陵，都要在京口擺渡。

    京口北固山時稱‘天下第一江山’，每每過之，不免登臨。

    在山腰茶館歇腳的時候，那些詞曲先生說的不是三國甘露舊事便是京口之蠹刁家往日威風。

    著實是聽得多了，這才印象深刻。”

    “原來如此。

    不過這刁家北歸以后，聲勢更勝從前。

    刁雍七子皆仕，各個位居要職。

    次房刁遵又生十三虎。

    刁氏風光雖然眼下還比不得渤海馮，高兩支大族，但卻穩居封氏之上。

    徐州刁氏別府現在由刁沖打理，

    他是刁遵的長孫，雖然不諳武功，但是醫卜星象無所不通，華陽先生對他也甚是喜歡。

    刁沖的母家出自高氏。

    你知道我與高家走得很近，所以大家便也都是相熟的。”

    說道這里，蓋坤又頓了一頓，像是有過片刻斟酌，又謹慎地接了一句，

    “不單是我，其實小徒與他們也都是相熟的。”

    殷色可冷不丁聽到這句，急忙棄了與瓠采亭的嘴仗，向師傅不依道，

    “師傅~你瞎說什么！

    誰和那小子很熟啊！”

    殷色可沒有提刁沖的名字，卻用了“那小子”的稱呼，

    深諳心理之學的慶云敏銳地捕捉到了這個細節。

    殷師妹和刁沖一定很熟，而且是那種友情之上的關系，

    至少是青梅竹馬的發小，或是曾經有長輩已開口提過進一步發展的可能……

    嗯，總之便是類似的關系。

    自從慶云讀過華陽先生的《心理導論》之后，雖然在待人接物方面，甚至在武學的實戰運用上都受到很大助益，

    但是卻也因此養成了一些壞毛病……

    比如，窺伺別人的微表情，八卦地腦補他人心念。

    雖然他自認在心理一道已有小成，但是這種相面讀心的東西，準確性畢竟還是不高的。

    只是慶云自己樂在其中，無法自拔。

    眾人將近刁宅，刁沖早就在門外等候多時了，

    他滿面堆笑地迎向蓋坤，但是眼角的余光一直瞄向他身后的殷色可。

    慶云看在眼里，臉上露出了一副我就知道的壞笑。

    眾人在門外并未多做寒暄，魚貫入宅后，早有下人閉門上栓，嚴謹防備。

    落座之后，蓋坤才向刁沖一一介紹諸人，相互見禮，

    到了末座的殷色可這里，蓋坤便不再言語。

    但刁沖依然是滿臉喜色上前寒暄。

    殷色可的臉本是冷冰冰的，刁沖過來時，她卻猛地面色大變。

    刁沖似乎也意識到了什么，回頭一望，果然見到一位中年人正自后宅步入客廳。

    刁沖忙向殷色可安撫道，

    “沒事，沒事。

    世伯此次前來，并非是為了殷世妹。

    我已經向世伯分說過，畢竟宗門之事為大。

    其余的事情，日后再說，日后再說……”

    蓋坤見那人進來，也急忙起身招呼道，

    “司馬兄別來無恙？

    宗主，這位司馬彌陀……”

    那名叫司馬彌陀的中年人似乎不想讓蓋坤來介紹自己，輕咳了兩聲，將蓋坤打斷，

    “在下司馬彌陀，與刁家，殷家都是世交。

    因為今日徐州地界魚龍混雜，而刁世侄不通武術，所以便應故人之請來做一回跟班護院。

    早聽說新任檀君英雄出少年，得知檀君此番蒞臨刁氏別苑，在下有意一睹俠士風采。

    來得唐突，望檀君海涵。”

    司馬彌陀在提到殷家這兩個字的時候，仿佛有意說得比較含糊，

    慶云也是偷眼瞄過了蓋坤與殷色可的反應，這才確認。

    司馬彌陀又與折袖，瓠采亭一一見禮，

    可是輪到殷色可地時候，他卻只是一拂袖，轉身便走，挑了刁沖身邊的位置坐下。

    殷色可自那司馬彌陀一進屋，便如小媳婦一般低頭觀足一語不發。

    眾人就在這種詭異的氣氛下進入了聊天模式。

    那司馬彌陀，乃是晉國宗室司馬休之的孫子，

    當年刁雍便是隨司馬休之投魏的，這么算起來這兩家還真是幾代的交情了。

    那司馬彌陀既然把殷家也拉進了這個“世交”圈子，殷色可的身世定然也不一般。

    慶云此時想來，好像還真沒有聽過殷家妹子主動講起自己的家世，日后有機會倒是應該旁敲側擊一番。

    蓋坤雖然與司馬彌陀，刁沖都是相熟，

    但那二人大概是慕了慶云虎牢之會的威名，都對這位新任檀君提起了十二分的興趣，家長里短地問個不停，與那蓋坤倒著實沒交流幾句。

    刁沖在談話中似乎急于想表現自己，經常拋出一些天文，算術，命理上的話題以證明自己的與眾不同。

    若不是慶云與華陽先生，暅之父子接觸的多了，可能還真有些招架不住。

    慶云雖然年輕，但是他的見識已非凡人可比，交際圈中更是非龍即鳳。

    刁沖甫一開口，他便已經稱量出了對方斤兩。

    單論經，典，清淡，刁沖比圣小兒還差了半籌；

    比天文術數，信都芳也穩勝其三分，

    但若綜合考量，三人也只能說是各擅勝場。

    慶云想要在這些話題上勝過對方，自然是癡人說夢，

    但是偶爾拋出幾個《綴術》中的橋段鎮鎮場，讓對方知難而退，守一份淡定從容，大概也還是辦得到的。

    此時的慶云還不知道今夜這場會談將對他今后的人生產生什么影響，

    直到若干年后，他才悟出了二人的真正用意，以其時心境，至多也只能為此嘆息一聲：

    天涼好個秋！

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    首先，為了履行承諾，我們先接過上一節關于柬埔寨的梗。在本作里，有一對比較另類的夫妻，就是劍浮沙國姚思夏和扶南國柳心舞。我們之前說過，柳心舞的原型是扶南國開國女王柳葉夫人，在《梁書》中，是如此介紹的：

    扶南國俗本果體，文身被發，不制衣裳。以女人為王，號曰柳葉。年少壯健，有似男子。其南有徼國，有事鬼神者字混填，夢神賜之弓，乘賈人舶入海。混填晨起即詣廟，于神樹下得弓，便依夢乘船入海，遂入扶南外邑。柳葉人眾見舶至，欲取之，混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及侍者，柳葉大懼，舉眾降混填。混填乃教柳葉穿布貫頭，形不復露，遂治其國，納柳葉為妻，生子分王七邑。

    從這段記載中我們可以看出，扶南的宗教信仰，是從其南的徼國引進的。扶南國后來的國教是什么呢？是南傳佛教。在扶南國（今泰國）的南面又是什么國家呢？自然是柬埔寨（劍浮沙）。那么歷史的脈絡此刻就清晰了，佛教沒有在天竺落地生根，卻一支北傳，一支南傳（對于天竺是東傳），普惠了整個東亞和東南亞的次大陸。這支最早的傳教者團體，就是釋迦時期（十六雄國時期）開始民族大遷徙的劍浮沙人。該部極東的柬埔寨王曾經與扶南女王聯姻建立新東南亞秩序。這就是本作姚柳之合的隱喻。

    這一節的后半段，我們講一下中國古代關于天竺地理水文的認知。其實對于南亞，東南亞的水文地理，中國一直以來都有很深刻的了解。南北朝地理書《水經注?河水》，這一章節本來是用來剖析黃河源頭的，但是其中有一多半的文字是在討論五河源頭昆侖雙湖，這又是為什么呢？

    上古《洛書》云：河自昆侖，出于重野。謂此矣。逕積石而為中國河。

    黃河出昆侖，《水經注》中認為昆侖共分三層，其實講得是藏地地理，對應現在的昆侖，唐古拉，喜馬拉雅三大山脈。其中第三層（喜馬拉雅）是黃帝之宮，《注》引晉釋道安《西域記》及《穆天子傳》中的觀點：黃帝墟就是阿耨達太山，其上有大淵水，黃帝宮，即阿耨達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。

    昆侖最高的山系里有神山阿耨達山，是黃帝部落的故鄉，那里有大湖，是六水的源頭。其中向西的一條叫新頭河（既印度河）。阿耨達是清涼的意思，阿耨達太山就等同于漢傳清涼山的概念（中原清涼山多為佛家道場，典出釋氏），其上的大淵就是五河源——瑪旁雍錯。昆侖南北的原著民皆出黃帝，所以印度上古才會流傳黃帝與蚩尤大戰的故事。

    阿耨達是梵語，釋道安的這個說法會不會是從天竺口傳秘史所得呢？不！昆侖之丘有清涼山出自《淮南子?墬形訓》：昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。

    關于山上有湖的描述出自《史記?禹本紀》：河山昆侖，其高三千五百馀里，日月所于辟隱為光明也。其上有玉泉、華池。

    而瑪旁雍措本就是一對孿生湖，淡水湖圣湖瑪旁雍措與咸水湖鬼湖拉昂錯毗鄰，也是難得的地理奇觀。

    釋道安是中國僧侶，他對漢傳佛教有再造之德。因為當時天竺流入的典籍沒有時間線，沒有系統，是釋道安編輯《經錄》讓漢語佛教經典逐漸開始自成體系的。其實當時天竺本土的佛學文本處于什么狀態，大家到此時應該已經有所認知才是。

    《水經注》的對于六（五）水源的說法還有一個純漢學的出典，就是三國吳人康泰的《吳時外國志?扶南傳》：恒水之源，乃極西北，出昆侖山中，有五大源，諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，東南注大海。枝扈黎即恒水也。

    可以看到，恒河這個提法，漢代就已經出現了。

    那么昆侖五水源的提法全貌究竟如何？為什么《水經注》要將它記在黃河源的章節中呢？我們可以看一下后世學者的總結：《少室山房筆叢·雙樹幻鈔中》：“寶山在大雪山（喜馬拉雅）北，上有阿耨達池，東從牛口流出殑伽河（恒河，《大唐西域記》稱恒河為殑伽河），入東南海，南從象口流出信度河（新頭河，印度河），入西南海，西從馬口出縛芻河，入西北海，北從獅子口出從多河，入東北海，潛流地下出積石，為中國河源。按河源出撤敦腦兒（此處應為蒙語譯，淖爾，湖也）阿耨達池，即星宿海也，浮屠氏言此非誕矣。”

    瑪旁雍錯曾經被認為是黃河的本源，有地下潛流相通，潛流出處是大沼澤星宿海。因為有了黃河源這一層象征意義，瑪旁雍錯才能被稱為五河源。其實瑪湖通往恒河和印度河的支流現在也已經斷流了，但無論是印度還是中國的古籍經文，都將主要河**神上溯源于瑪湖，這一點是現代文明三山起源論中關于昆侖源最佳的詮釋。

    天竺信仰所謂世界的中心岡底斯山本就是昆侖的一部分。一山之隔的兩個文明，其共有起源都是上古昆侖文明。然而，古印度文明遭到雅利安入侵，兩者融合后形成了新的文明框架，經千年口述已難分彼此，這才是東亞及南亞次大陸歷史的真相。