那白衣女子見是楊洌，立即展顏微笑，顯然頗為熟稔，但還是非常禮貌地低首向后者輕聲問道，

　　“楊道友忽然拜訪，是否有什么急事？”

　　楊洌也躬身合十見禮，

　　“見過婆婆。晚輩確有要事，今日受道人大統之托專程向比丘尼統親傳今上秘諭。”

　　楊洌本已是一名中年婦人，卻向眼前這位白衣少女自稱晚輩，還叫她，婆婆？

　　慶云聽得是目瞪口呆，但卻不便插話。

　　只是那一副瞠著雙目，嘴巴合不攏的納罕模樣已經出賣了他的內心活動。

　　可是白衣少女卻仿佛沒看到一樣，只是閃身向楊洌道，

　　“如此便請道友速速入內，貧道這就引你去見尼統大人。”

　　隨后又向那紅衣少女使了個眼色，便往殿中走去。

　　楊洌急忙快步跟上。

　　慶云見機不可失，等待了那么久一探后山的機會，此時如何能夠錯過？

　　于是他便裝作不識規矩，加快腳步跟了上去。

　　就在他將至臺階盡頭的時候，一道劍風齊腹襲來。

　　這一劍毫無留手，義無反顧，直沖要害，迫得慶云只能向臺階下翻去。

　　只是這一劍的功夫，白衣少女和楊洌二人便已繞入殿內佛像之后，不見了蹤影。

　　紅衣少女拔劍瞪視慶云，但依然是一副媚態橫生的模樣，

　　如果沒有之前的一劍，慶云還真把她當做了人畜無害的女娃兒。

　　只聽她拖著非常生硬的中原口音嬌喝道，

　　“仙人織布！”

　　仙人織布？

　　難道對方這是在報招式名稱？

　　慶云的腦子微微轉了一下，這才明白過來，對方大概是在向自己警告“閑人止步”吧。

　　聽此女子口音，難道真是來自七閩或是嶺南的某個隱世宗派？

　　她的劍法也大異中原諸宗，仿佛是一種專門的殺人技。

　　狹路相逢忽遇此等劍法，若無爭生死之心，那就只有避讓。

　　畢竟比勇斗狠，不要命最大嘛！

　　不過傻站在這里總是無聊，尤其是只留了一對孤男寡女，

　　男子青澀懵懂，女子尤物天成。

　　僅過了片刻光景，慶云便已忘了那殺人的劍風，忍不住與那紅衣女子攀談起來，

　　“在下慶云，奉大統之命護送楊道友至此，并無惡意。

　　不知姑娘如何稱呼？”

　　那女子收起長劍，便又是一臉楚楚可人，我見猶憐的樣子，鳳目流轉，嘴角輕揚，擠出兩道深深的酒窩，屈膝躬身，異常恭謹地答道，

　　“妾身名前哇，不知火麻衣。”

　　慶云聽得一呆，

　　“不知道名字？火螞蟻？”

　　紅衣女子見是讓對方起了誤會，拼命的躬身賠禮，

　　“不是，不是。

　　妾身，筑紫人。

　　官白，不很好。

　　不知火是妾身姓氏，麻衣是名字。

　　稱妾麻衣，即可。”

　　“不知火？這個姓氏，好特別。”

　　“是的。不知火這個姓氏是妾身主家筑紫君賜予的。

　　小時候，主家從海盜劫掠過的鬼船里救下了妾身。

　　主家作為筑紫守護，和海盜作戰，救了許多像我一樣沒有家的孩子。

　　我們本被稱為西來奴（不知火的日文讀法），就是從西面海上飄來的孩子。

　　后來，主家覺得不好聽，就把我們的姓氏寫作不知火。

　　不知火，是筑紫海上最出名的海怪，如鬼火一般神出鬼沒。

　　就和我們一樣，都是筑紫君的孩子，也是他的死士。

　　我們會殺死任何與筑紫君為敵的人。”

　　“所以，你來這里是殺人的？”

　　“是的！呆貓，筑紫君要殺的人，已經死了。

　　妾身執行完另外一個任務，就可以回到家去了。”

　　慶云不明白自己為什么忽然被罵作呆貓，不過他顯然還是理解了對方說的話，仿佛明白了些什么，

　　“所以你要殺的人，就是蘇我高麗？”

　　不知火瞪大了眼睛，一手扶著膝蓋，一手撐著下巴，拗出了一個很夸張的姿勢感嘆道，

　　“哎？慶先生怎么知道？”

　　慶云看著對方這等萌態，又好氣又好笑，

　　“倭國人口很少吧？”

　　“哎？和天津國（天津，既天河，日本傳說中指代神降之天朝）相比，我們人很少。

　　我們的王城帛掇，人口沒有，這座山多。”

　　雖然對方的語法不很通順，但是慶云明顯是聽懂了。

　　這和他預料的一樣，雖然對方是經過訓練的殺手，可是在與人打交道方面太沒有經驗了。

　　慶云真的很難將這樣胸有城樓卻無城府的三無少女和殺手、死士這樣的名詞聯系在一起。

　　她應該還不知道蘇我高麗未死的消息吧？

　　慶云也不打算告訴她。

　　打心眼里，慶云只希望這樣的少女能夠遠離波譎云詭的殺局。

　　于是他便談起了她的故鄉，希望能觸動她早日歸去。

　　“帛掇，這是夏禮。

　　雙手獻上白色絹帶歡迎遠方來的客人。

　　真是一個好名字，那里的人一定熱情好客。”

　　“哈依，就是那種白色的絹帶，我們那里依然讀作夏音哈達。

　　不過筑紫不產絹，我們不能為客人獻上真正的哈達，只能把城市命名為哈達，歡迎天津來的貴客。

　　在整個倭地，叫哈達的地方有兩處，

　　一處是天津人渡來的主要港口，筑紫（今九州島）的帛掇（今博多，日音哈卡達。），

　　一處是秋津島（今本州島）上天津人聚集的秦野（舊稱秦野，今波多野。波多，日音哈達。）。

　　都是天津來的貴客最常去的地方，也是倭國人口最多的地方。”

　　“筑紫，秋津，都是好美的名字，也一定是很美的地方。你不想家么？”

　　不知火的雙目忽然就是一片淚眼汪汪，絲毫不需要情緒鋪墊，

　　“麻衣很想家。

　　可是麻衣還有任務。

　　但很快就可以完成啦。”

　　“什么任務？”

　　“筑紫君要找不死的仙草和不死的神仙，麻衣，找到啦！”

　　“什么？”，慶云臉上盡是難以置信的神色，

　　“你知不知道，在中原的傳說中，不死的靈藥原本應該生長到你們居住的島上？

　　傳說中的瀛洲，就在倭國。”

　　“那些都是騙人的，你怎么會信？

　　你沒有去國倭國，所以你不知道，我們那里沒有修仙的人。

　　真正的不死術，在天津。

　　筑紫君曾經在鬼船上得到過一本書，書上講了神仙彭祖的故事。

　　說他吃了仙草，領悟不死術，能活千歲。

　　后來周滅殷商，他認為周王好，分了兩百歲壽元給周朝，活到八百歲才死。

　　所以現在傳下的不死術，八百歲是極限。”

　　慶云被雷了個外焦里嫩，

　　“你說仙草在瀛洲是騙人的，為什么卻相信中原彭祖的神話？

　　大彭國壽八百，彭祖為大彭祀主，與國同壽，這才是彭祖壽八百的來歷。

　　真正會長生術的人，是不存在的。”

　　不知火閃著一對媚眼往向慶云，那眼神里充滿了對無知者憐憫，

　　“誰說不存在？

　　活躍在倭國與三韓的望族紀氏下屬武家高橋氏（依石見高橋氏譜牒），出自天津渤海高氏分家。

　　高橋初代家主的愛女高橋寒棲有一次出使三韓，途中遇到暴風，漂到無人島，遇到人魚難產。

　　她出手幫助，母親失血太多，快死了，

　　小人魚，女的，活了。

　　媽媽為了報答高橋恩情，把長生術的秘密告訴她，

　　說天津嵩山有神藥，吃了便可與彭祖同壽，八百年。

　　后來高橋回到倭國，將小人魚寄養在主家紀家，

　　那小人魚長大后成為紀家三代家主夫人。

　　她自己來嵩山修道，已經近百年了。”

　　“百年人瑞固然稀罕，但也并不算什么離奇怪異。

　　怎么，你找到她本人了？”

　　不知火的目光依然是方才哪副看著白癡的模樣，只是樣貌依舊俏皮，

　　“你，方才已經看到她了。”

　　方才看到過？

　　慶云的腦袋轉了好幾圈才想到一種可能，直接被震驚到瞠目結舌，

　　“你，你是說，那個，白，白衣比丘尼？”

　　“這位親可是在尋老身？”

　　隨著一陣銀鈴般的聲響，那白衣比丘尼已經引了楊洌出來。

　　只看那臉孔分明是約莫雙十年紀的少女，

　　可是楊洌卻恭恭敬敬的叫她婆婆，

　　不知火又稱她年過百歲，

　　而她自己也以老身自稱，

　　這一連串的事實，讓慶云便如見了鬼一般。

　　再聽到這空靈的少女嗓音，讓他不禁脊背發涼，片刻都不想再待下去。

　　那楊洌卻依舊神色如常，一言不發，不緊不慢的走下臺階。

　　慶云卻已是先她退出了丈許，拔足便去。

　　隱約中，他仿佛聽見白衣比丘尼訓斥紅衣女子的聲音，用得又都是他聽不懂的語言。

　　當然，他也完全不想知道談話的內容，只是恨那位楊道友腳下太慢，不能早點溜之大吉啊。

　　慶云回到寺中的時候，前院的筵席早已草草結束。

　　大哥正等在禪房當中，望著不省人事的劉贏潸然淚目。

　　慶云上前勸慰了幾句，又將方才偶遇紅衣少女的事情分說了一番。

　　既然蘇我遇刺與馮亮，太子無關，慶云便想以此緩和一下此間的緊張氣氛。

　　慶云知道大哥眼下只聽得進正事，那些有關白衣“婆婆”的野狐談自然已被慶云略過了。

　　可是小龍王聽罷，卻依然開心不起來，

　　“眼下的緊張局勢，本來就和蘇我遇刺案關系不大。

　　無論行刺蘇我的人和太子黨有沒有關系，現在各方爭嗣的苗頭已現，二皇子的安全便始終令人擔憂。

　　好了，今晚我值夜。

　　今后我們輪番換班，萬一晚間除了什么事，可以第一時間叫醒大家照應著。”

　　“那蘇我的事情我們管不管？”

　　“管那種閑事做什么？

　　一個缺心眼的殺手和一個功夫稀松的獵物，

　　番邦那些奪嗣爭寵的爛事，何必參和？”

　　其實自那次角抵之后，這幾兄弟對蘇我，宇文的印象都不大好，于是慶云便不再對此多言，

　　“嗯，我們兩不想幫，且隔岸觀火。

　　明天我去緱氏鎮上看看，尋四姐和殷姑娘回來。

　　今天便養養精神，早些睡了。”

　　無論是治療劉贏還是看護二皇子，都將是場持久戰。

　　慶云現在這種心態，可謂非常明智。

　　兩位哥哥都表現出非常欣賞的姿態，在他肩頭重重拍了拍。

　　慶云則強拉著暅之上榻歇息了。

　　沒想到這一夜卻是格外寧靜，無風無語，無蛙聲禪鳴。

　　當慶云醒來，看到苦熬一夜，神情略顯委頓的大哥，倒是有些頗覺歉意。

　　他正要勸大哥早些歇息，忽然間寺內又是一陣大嘩，警鐘長鳴不息。

　　元法僧連閉個眼的空都沒得著，便要強打精神和眾人一道去看個究竟。

　　離座鐘最近的地方就是前道人大統的禪院，現在劃作藏經閣擬建地，“太子”閉關之所，此時已是被圍了個水泄不通。

　　元法僧高舉令牌，口中連聲呼和，才帶了慶云暅之自人群中擠出一條通道。

　　三人一直擠到禪院門口，見到馮亮，滿頭大汗的元法僧忙獅子開口鎮住人群噪雜，

　　“馮將軍，太子可安好？”

　　馮亮的聲音雖然沮喪，但好在并沒有說出那個最差的結果，

　　“太子無恙。”

　　馮亮明白小龍王的擔心，于是喊出這四字后略頓了頓，又重復了一遍，

　　“太子無恙，只是深沙遭了毒手。”

　　“什么？深沙？死了？”

　　小龍王顯然頗為詫異。

　　馮亮一行為太子打前站的“護經小隊”，是由魏王和他親自挑選的，

　　深沙的武功深淺他自然知根知底。

　　莫要看那深沙一副話嘮模樣，若是將手中瘋魔杖法施展開來，端得八面威風自可獨當一面，連覺法大師都十分認可，為其單錄一門武學。

　　只要深沙出手，那必然能讓夜空大噪，要想在昨夜這等看似平靜的夜晚無聲無息的干掉深沙，說明那殺手竟可以將深沙壓制得毫無還手之力？

　　當看到深沙尸體的時候，小龍王更加沉默了。

　　深沙斜握禪杖，倚在暫置經文的閣樓門樞上，立而不倒，雙目圓睜，眉心一點殷紅，流出的血不過涓滴。

　　他似乎至死都無法相信對方的劍竟然如此之快！

　　在他作出有效反應前，被對手一劍刺入眉心，劍入顱一寸三分便快速抽出。

　　劍未傷及后顱大血管，但足以致命，足見兇手是一名訓練有素的殺手。

　　“五弟，那紅衣女子刺你的一劍，是什么樣子的？”

　　“那確實是一種真正的殺人技，不過……”

　　慶云正想指出刺死深沙的這一劍，準確，精妙，乃是中原大派劍技。

　　但是忽然瞥見小龍王望向他的眼神，似乎明白了些什么，立刻改口道，

　　“不過那女子似乎在后山禁地隱修，我們不便打擾吧？”

　　小龍王將頭轉向兩位道人統，

　　“人命關天，二位大師如何說法？”

　　寶念大師閉口不語，道人大統卻口宣佛號，正色應道，

　　“禁地便是禁地。

　　佛國超脫世俗，所謂恩怨羈絆，不過風煙；

　　一切因果，自有循環。

　　小龍王莫要再存此念啦。”

　　小龍王一聲冷哼，

　　“若我今日非要入后山一探呢？”

　　道人大統神秘一笑，

　　“貧道且作壁上觀，小龍王請便便是。

　　只是一切隨緣，莫要太過勉強。”

　　小龍王向大統合十一禮，

　　“就是這句話了。

　　二弟，五弟，我們走。”

　　幾人先繞去了膳房，請那莫愁姑娘暫時照顧三弟，然后便輕車熟路，再向后山行。

　　慶云想起小龍王查看兇案現場時對自己使的眼色，再次確認道，

　　“大哥真的認為是那紅衣女殺了深沙？”

　　“二人并無恩怨交集，多半不會是她。

　　只是觀那一劍，并非寺中諸人所為，定是還有其它勢力環伺在側。

　　此時若沒有直接證據，還需等那些魑魅魍魎再次顯形作亂才能查得分明。

　　與其為此苦耗，還不如撿了這根雞毛當令箭，闖一闖后山。

　　今天寺中的戒備定是最高級別，要全力保障二皇子的安危無虞。

　　那么道統首座，斷不會輕易離寺，干涉后山。

　　錯過這個時機，以后再找探山的機會，可就更困難了。”

　　“嗯，大哥說的是。”

　　還是那間小廟，依然橫亙在山路要沖。

　　小龍王當先推開廟門，向大殿走去。

　　就在他要拾階而上的時候，殿內飄來一陣曼妙仙音，

　　“看來今日想要留下小龍王，是不會太容易了？”

　　小龍王朗聲大笑，

　　“這位可是比丘尼統胡僧芝大人，今日，看來要得罪了!”

　　他的身形隨聲而上，幾個縱躍，便來到殿前。

　　暅之慶云一左一右，緊隨其后。

　　殿中此時只有兩人，一名比丘尼盤膝坐在佛像前，寶相莊嚴，卻難掩風姿，宛若慈航。

　　他身后站了一名中年男子，

　　黃衣，玄裳，橫縛朱帶，

　　頭戴高冕垂七旒白玉，胸抱黃玉斧腰插寶刀，端得威風凜凜。

　　小龍王一見此人，頓時一呆。

　　這個人他并不認識，但是他的穿著制式卻與天子禮袍齊制，只是帝冕垂白玉旒十二，此人仍戴三公禮制七旒冕，但尋常三公冕上只能掛青玉珠，他卻可以掛白玉。

　　這些只能說明一個問題，此人衣冠，玉斧都是御賜禮器。

　　人臣之極，可受天子九賜，在古代文獻中通常寫作九錫。

　　所謂九錫，既帝制車馬，衣裳，虎賁，樂器，納陛，朱戶，弓矢，斧鉞，秬鬯。

　　得此九賜，位于天子齊。

　　古來得九賜者，大多王莽，曹操，司馬昭之輩，

　　先如九錫再篡位已經成了亂臣的套路。

　　所以九錫如詛咒，很多人唯恐避之不及。

　　明哲若諸葛亮，司馬懿，均推脫不受。

　　九錫之下，就算得天子賜其中一兩樣禮器，那也都是了不得的人物。

　　比如當年齊桓公連橫諸侯為群雄霸主，周天子也只授兩錫。

　　說到當今元魏這一朝吧，除了剛剛去世的太尉馮熙，追九錫。

　　再就只有亡國北投的齊郡開國公宋王劉昶，也就是斬蛇山莊主人，得賜衣冠，玉斧。

　　除此二位，就連小龍王也沒聽說過還有第三個人受過如此恩遇啊。

　　眼前這個人當然不會是已死的馮熙，也不會是重傷閉關的劉昶，這兩個人小龍王都認識。

　　可是他仔細辨認了對方的冠，服，確認是天子賜禮無疑。

　　持玉斧鉞者有代天巡狩之權，小龍王也不敢造次，只能恭謹地叉手作禮，

　　“敢問比丘尼統身后的這位大人名諱。”

　　那人昂頭傲然不語，還是由比丘尼統微笑解釋道，

　　“小龍王已然知道貧道俗家姓氏。

　　應該已有計較才是。

　　若以世俗禮法論，身后的這位大人應是貧道家兄。”

　　小龍王此時在腦袋里拼命搜索，胡氏，胡氏望族，啊，只有一支安定胡氏。

　　這一支胡氏近些年出過什么大人物嗎？

　　他猛得想起一件事，抬頭問道，

　　“閣下可是假節都督胡世玉胡大人？”

　　胡世玉，名國珍，字世玉，出隴西望族安定胡氏，

　　祖上歷事漢，曹魏，晉，后秦，胡夏，均握兵持劍，鞭揚隴西。

　　自赫連胡夏為漢所破，胡氏降魏，也因此得了個武始侯的封號。

　　但胡家自此變得異常低調，甚少干政。

　　直到當今魏王臨朝，初代武始侯薨，這才招新侯爺胡世玉上洛，封都督，假節。

　　雖然假節是僅次于九錫的殊榮，也有代天巡狩之權，

　　但是時人普遍認為魏王此舉只是為了給胡世玉封一個虛職，將其召入洛陽監視，以控制胡家在隴地的勢力。

　　因為魏國官制沿用三公，兵權握于太尉，

　　都督這個職銜雖重，卻并無具體職司。

　　此后胡世玉除重大禮祀活動，可免上朝，便真如風評所說，如閑散王爺一般被養在了京師，毫無存在感。

　　所以小龍王想起這個人來，可著實費了些時間。

　　只是這胡世玉何時又被授兩錫，又為何出現在這里，小龍王就完全摸不著頭腦了。

　　“呵，不愧是小龍王。

　　而今大魏朝野，能記起胡某人的，恐怕不多啊。”

　　這胡世玉見被小龍王喊破，神情頓時緩和很多，不似最初那般倨傲。

　　小龍王此時忽然神色一凜，對暅之和慶云道，

　　“眼下有些事情涉及大魏軍機。

　　你們若是知曉反會招來禍事，兩位義弟可否暫避？”

　　二人均識得大體，一齊躬身退下。

　　小龍王這才重新望向胡世玉，冷冷說道，

　　“世人均說胡都督掛了個虛職，此時看來卻是被另委重用。

　　都督所督的，應當是魏王保義軍吧。”

　　“呵呵，小龍王心思縝密，有乃父之風。

　　你可知這保義軍的上代都督，就是令尊拓跋鐘馗？”

　　“什么？”

　　這次輪到小龍王自己吃驚了。

　　北保義，南忽律，乃是舉世皆聞，卻鮮有人知其底細的兩支番號。

　　這兩支部隊分別是南北兩朝執行秘密任務的暗部。

　　他們由誰統帥，軍制如何，駐兵何處，執行過什么任務，沒有人知道。

　　小龍王自小就被告知自己的父親是個英雄，但每當被王族其他少年問及父親的事跡，有何戰功，哎，他就卡住了。

　　直到今天他親耳聽到胡世玉說破這個真相，方才恍然大悟，不禁百感交集，幾欲涕零。

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　　上回書我們說到，此節將會分說吳太伯的來歷。

　　吳太伯，又稱泰伯，據說是周王先祖古公亶父的長子，姬姓，因為他認為三弟季歷比他更適合為王，便攜二弟虞仲（仲雍）一起出走吳地建立吳國。

　　這就是吳王姬姓說的來歷，出于《史記?吳太伯世家》。

　　我們先放下該不該質疑史記，能不能質疑史記這一類權威崇拜的問題。我們只研究吳國世系，就會發現其中的一些問題。

　　古吳國世系：

　　泰伯，仲雍，季簡，叔達，*周章*，熊遂，柯相，疆糾夷，餘橋疑吾，柯盧，周繇，屈羽，夷吾，禽處，轉，頗高，勾卑，去齊，*壽夢*，諸樊，餘祭，餘眛，僚，闔閭，夫差

　　筆者在周章和壽夢這兩個名字上分別做了個記號，是為了各位看官理解方便，筆者想用這兩個名字把吳王世系切成三段討論。

　　第一段伯仲季叔到周章，按照《史記》所說，武王克殷，始封吳王，此時周章已王于吳，所以封吳王。這一段有幾個問題：一，先不談先四君為何如此巧合的用了伯仲（叔）季的順位詞，（其中泰伯，仲雍為兄弟，仲雍生子名季簡，這個順位使用便已經不循古制。）二，《史記》關于仲雍記載存在矛盾，因為文中還說“乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟”（此處雖有兩個虞仲并非一人的說法，但是周氏兄，虞氏弟本身就缺乏邏輯，這兩個氏本不同源）。三，周章如何可稱周氏？文王十八子，子子不同氏，前文講過上古人以封號為氏，以國為氏。章既已王于吳，為何不稱吳伯章而稱周章？

　　各位看官看到這一段覺得這些理由實在牽強，那我們再往下看第二段。第二段從周章到壽夢的這一段世系，諸王的氏族有來自羋姓落穴熊的熊氏，屈氏，有三柯氏，有越地勾氏，也有有虞后裔餘氏。說明這一段時間吳地無定王，而且大多都為非姬姓王。

　　最后，《春秋》在寫到壽夢時，稱吳國始有紀年。因此通常壽夢以后諸王才被認定為可實考的吳王。此后的吳王及吳王族，則多以夫，餘，吳，虞，余，夫余為氏（原因前文已有分說），蓋字、音微謬也。

　　因此自泰伯到其后吳王的一脈傳承，是不牢靠的，自周章而上，明顯是以輩序拼湊出的世系。這是將吳文化楔入周文化的文化印記，后來成為了周人吳人都愿意接受的廣泛共識。

　　當然，要證明這一點，我們還需要考證季歷傳說。關于泰伯，虞仲讓季歷的這一傳說，在晉代出土文獻《竹書紀年》中是不存在的，仔細推敲的話，這似乎是另兩個故事的組合。

　　一則是《史記?吳太伯世家》“（吳王壽夢）二十五年，王壽夢卒。季札賢，而壽夢欲立之，季札讓不可。”壽夢之后存紀年，其后歷史可以參考吳國自錄一手史料，屬于相對可信史料，其中提到了（四子）季札讓賢的故事。

　　第二則是祖類東南遷，先秦典籍《世本》及《史記索引》均記載，“太公組紺（即公叔祖類）諸（之于）盩（今周至）”。周代先祖是在公叔祖類（季歷的祖父）這一代自豳地出走東南，于周至另建家園的。我們現在常說的周部落先祖，自亞圉以上，實為豳部落，公叔祖類遷到周至以后的部落才是真正的周部落。豳為周之祖庭，在周朝地位超然，不以諸侯計，不著其史（本系列講后續作品講到二王三恪的時候會繼續展開原因，揭示一些歷史黑洞），但在《詩經》諸風，有其別篇。

　　周人作史，為了附會周吳一體說，捏造了伯仲叔季周(章)五先世，放在諸蠻王輪替時代之前。然后又將季札讓賢和祖類東南遷合一，變成了讓賢季歷，太伯東南遷。上一章的標題：泰伯季歷皆傳訛，說的就是這個道理。

　　這樣大費周章的制造周章五先世，雖然為周官史家諱而不談，傳而不經，但是依然通過語言和文字留有烙印。

　　周章這一詞，在漢語中有三個基本解釋，除了周游這個意思可以從字源上找到出典，其余二解都不合詞法。

　　周章解釋為周折，雖然所傳最廣卻無人可尋其源溯。

　　另外一個解釋就更有意思了，周章，傳又解為驚惶（《康熙字典》如是注），此解不但字法不通，而且所見詞匯如“周章夷猶”，“狼狽周章”其實都是在形容夷蠻禽獸遭受突然襲擊后的狼狽驚惶。所以這里的周章其實是指代來自夷方的穢昧之相。

　　為吸納當時的吳地夷，大費周章的撰出太伯（字源上和太公，太一一樣，其實就是祖宗的意思）出姬姓的世系，才賦予了“周章”一詞無法用字法解釋的深意。

　　但是自周以降，太伯作為吳人，以及吳人衍射族群的祖先象征，已經成為全民族認知，再也沒有遭到過挑戰。