什么叫莫須有？

　　這就叫莫須有。

　　傳教士懂個屁的軍事體系？

　　術業有專攻，加上此時獲取知識的成本太高，劉鈺確信這些傳教士根本不可能懂軍事變革的脈絡。

　　尤其是這些傳教士不會明白，引發這一輪軍事變革的，不是看起來精巧的燧發槍槍機，而是不顯眼似乎沒什么技術含量的刺刀。

　　他明白，所以才要莫須有——誅心之言，傳教士可能是很清楚，但是故意不告訴咱們，這幫人不是什么好鳥。

　　輕飄飄的幾句話，既勾起了皇帝的興趣，也撇清了自己和傳教士關系密切的事實。

　　順帶著，把一定無比巨大的大黑鍋，扣在了自己曾經“得師事之”的戴進賢等傳教士的頭上。

　　只知其一不知其二，還是明知而故意只說其一不說其二，那就看皇帝怎么想了。

　　劉鈺從父親和齊國公那已然了解朝廷將來可能禁教的態度，很明確。

　　這時候自然要撇清、洗白。

　　傳教士這艘破船要沉，自己可沒心思去陪著一起沉。

　　賣了舊人，再扣一個大黑鍋，踢上一腳。

　　那他劉鈺就是“身在曹營心在漢”，最起碼也是“處江湖之遠則憂其國、居廟堂之高則憂其民”。

　　忠心耿耿，大為可用啊。

　　傳教士的一知半解，配上文人的那張嘴，照著正常發展的趨勢，差距只會越來越大。

　　就前朝文人見到荷蘭武裝商船記載“船巨闊數十丈、一炮糜爛十余里”的德行，指望他們去考察軍事體制，那是做夢。

　　李淦被劉鈺的話弄得一怔。

　　這話若是別人說，李淦未必能信，甚至覺得這是故意生事、無中生有，莫須有之罪。

　　可他剛剛看過劉鈺寫的《西洋諸國略考》，里面的一些東西，便是那些傳教士也說不了那么透徹。

　　這問題就來了。

　　沒有生而知之者。

　　劉鈺知道，那得有人告訴他。

　　就算是他旁敲側擊問的，那也得有人知道。

　　朝中傳教士頗多，為什么沒有人說的那么清楚？

　　尤其是在翻譯的稱呼上，為什么遮遮掩掩那個萬王之王的稱號？

　　總不成這劉鈺是生而知之者，在家坐著就知道萬里之外的事吧？

　　很顯然，是傳教士自己不說，這個劉鈺有心算無心，旁敲側擊之下，才知道的嘛。

　　傳教士知道卻不說，這不是其心可誅是什么？

　　這似乎很合理。

　　而且是除了“生而知之的穿越者”之外，唯一合理的解釋。

　　現如今劉鈺又這么一說，李淦心里更加嘀咕，不由問道：“你所謂的變革，什么意思？難不成他們上貢的自生火銃，還不是最為精細之物？竟是欺瞞朕？”

　　劉鈺搖頭道：“陛下，我多方查問，此物的關鍵不在于自生火銃，而是自生火銃上帶的刺刀。”

　　當下，他把何謂刺刀解釋了一下，很容易理解。

　　“陛下，火繩鳥銃，彼此之間都帶著明火。若是離得近了，便可能引火燒身，乃至火藥爆炸。故而只能相距一人以上。燧石槍，無有明火，可以相距很近，猶如槍陣之墻。此其一也。”

　　“火繩鳥銃，不能肉搏。必有藤牌手、戈矛手，于兩側照顧呼應。若敵退，則肉搏兵沖；若敵沖，則肉搏兵守。而若有刺刀，則將花隊變為純隊，一人既可以是火銃手，又可以肉搏。此其二也。”

　　“火繩鳥銃，間距極大。若是敵軍沖來，一哄而散，不能堅守。而自生火銃配刺刀，遠可以齊射，近可以結為槍陣，人人緊挨，縱然肉搏也不必怕。此其三也。”

　　“火繩鳥銃，必有半數藤牌手、戈矛手掩護。千人隊，遠射時只有五百人；近戰時，亦只有五百人。自生火銃配刺刀，千人隊，遠射時是千人隊；近戰時，依舊是千人隊。此其四也。”

　　“火繩鳥銃，與肉搏兵配合，所需陣法繁多。自生火銃，陣法雖然多變，但只需要兵丁營伍牢記，便可堪用。如此一來，縱然將不識兵、兵不識將，只要依樣畫葫蘆，依照預定陣法而變，亦不易敗。兵將分離，五營互換，亦不影響戰力，此其五也。”

　　“火繩鳥銃，與肉搏兵配合，陣法繁多，操練極難。若要成軍，非兩三年之功不可。自生火銃配刺刀，陣法不多，變法亦不多，縱中人之姿，亦能操練，三五月即可成軍。此其六也。”

　　“傳教士只貢燧發槍，卻不談軍陣變革、刺刀改花隊為純隊。是以國朝有識之士，也不過覺得自生火銃并不比火繩鳥銃強多少，反倒因為發火率，以為中看不中用。”

　　“這才是我憂慮的地方。我朝又不與西夷交戰，只能道聽途說，不曾見西夷軍陣到底如何，又怎么能夠知道這其中的奧妙呢？”

　　“是故，前明徐光啟言：今之建賊，果化為虎豹矣。若真虎豹者，閩海夷寇也。不可不察，亦不可不防啊。”

　　劉鈺故意曲解了徐光啟的預言，徐光啟是天主教徒，所說的閩海夷寇，說的是荷蘭、英國等新教國家，這里面是摻雜了宗教感情的。

　　再一個，徐光啟是共濟會的成員，這是板上釘釘的事。

　　萬歷三十五年出版的《幾何原本》里的插圖，徐光啟、利瑪竇等人頭頂上，除了十字架，還有一個很明顯的石匠兄弟會的圓規和角尺的圖案。

　　共濟會的圓規角尺標志，很好辨認，也算是個身份認證。

　　共濟會沒有那么神秘和夸張，但肯定有自己的想法，這也導致了在諸夏的天主教禮儀之爭：利瑪竇、徐光啟等人，力主因地制宜，違背教廷的禁令，翻譯成上帝之類的國人易懂的詞匯，這才使得天主教在諸夏扎根。

　　若無這些人的翻譯，滿篇“陡斯”之類的怪詞，想來也難發展，實在難想共濟會那群人怎么想的。

　　他說的言簡意賅，通俗易懂，想說的關鍵是最后那句徐光啟的預言。

　　李淦是個知兵的人，略微一想，就全然明白了劉鈺的意思。

　　但李淦并不在乎徐光啟的預言，真正說到他心坎里的，反倒是劉鈺說的第五點。

　　即便兵不識將、將不識兵，兵將分離，亦可發揮出戰力。

　　兵將分離，亦可一戰。這正是無數皇帝想要解決的問題。

　　如今西北還有邊患，這變革可以嘗試。

　　即便用不到西北戰場，若真能做到“兵不知將、將不知兵、五大營隨意輪換，戰力不減”，那對于皇權就是天大的好事。

　　既不用擔心如宋時戰斗力不足，也不用擔心如唐末明末軍頭作亂，還不用老琢磨著怎么控制削弱老勛貴們在軍中的影響力。

　　細細一想，倒也可以想通。

　　花隊變純隊，陣法變化肯定是少了，聽起來起來打法很呆板，也的確可以做到即便兵不識將、將不識兵就能用。

　　問題是，這到底是劉鈺的空想？

　　還是真的可以如此？

　　大順沒和西方諸國打過大仗，更沒有近距離觀摩過這種戰術是否可用，只憑一個孩子的想象、亦或可能只是道聽途說，真的能行？

　　這人到底真有孫白之才？

　　還是趙括馬謖？

　　想著之前的一個決定，李淦心想這倒是個機會。

　　本來只想著這孩子算是勛貴子弟里能用的，正要讓他去東北歷練一番。

　　既算是歷練，也因為這事需要一個信得過的、西學學的通透的。

　　拓永寧寺碑文，這倒不難。

　　難的是領著一些處在風口浪尖上的兵政府職方司的西法黨小人物，去測繪邊疆輿圖。

　　以為將來談判之用，總不好談判的時候還得用羅剎國的地圖；同時，把那些可能卷入這一場黨爭的有用之才帶出去，免得在京城里惹火燒身。

　　再一個，也需找一個懂西夷西學的，去查看一下羅剎國的虛實、堡壘布防、沿途道路等等。

　　本來準備用傳教士的，可現在這情況，根本不敢用，互相之間毫無信任。

　　劉鈺這個怪胚，便成了合適的人選。

　　如今又說到這，那羅剎國想來也是西洋戰法，這孩子對此頗有研究，想來親眼所見也比別人看得透徹，更能看出其中關鍵。

　　別人就算看了，也未必能看明白。

　　既如此，之前的那個決定，真可謂是一舉兩得了。

　　當日在齊國公的奏折上，于“永寧寺碑”一事上李淦就提過一句：勛貴之責，豈在尋章摘句？

　　也不知齊國公明白沒有？

　　今日一見，這孩子膽魄頗大，也多有壯志。是不是馬謖趙括那樣的人物，需得早點試探出來，也好為之后朝堂平衡布局。