以現在華國的醫療水平，還有保障體系，整個華國的老百姓，平均壽命至少延長二十年！

    華皇的醫療保障體系是全民的，只要拿身份證到醫院去，就能夠享受百分之八十的免費醫療，不分官員和平民，所有人，一律平等。

    龐大的醫保，社保和養老保險的壓力，也是阻礙華國‘跑起來’的一項巨大障礙，甚至是目前的最主要障礙了。

    但是華皇從來沒有想過要改變國策，整個華國有別于其他資本主義國家的地方就在這里，雖然經濟水平上，華國仍然是初級階段的水平，但是在政治體系上，華國從一開始建立，就已經突破了三個時代，甚至是四個時代，是按照國家壟斷的形式在要求華國的體系的，這也保證了華國政治上始終平穩。

    華皇認為人的本質需求，其實概括起來很簡單，就四個詞：溫飽，小康，朋友，名利！

    首先要溫飽，要吃飽穿暖，女人也包含在溫飽這一塊，吃飽穿暖，又有女人，就是一個尋常男人的生活了。

    在這個基礎上，能過的比尋常人富足一些，沒事能出門旅游，到處玩一玩，就是小康生活了。

    生活富足，衣食無憂之后，便需要朋友，達不到這個基礎，不會想要和朋友交往，這是人之常情。

    有了朋友，每天瞎玩，一段時間之后，便會開始追求更高的，精神層面的生活，和更高層面的物資面的生活，這便是名利！

    至少，華皇是這么認為的。

    人的巨大潛力往往是人類所不自知的。

    所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因為欲望纏繞，意志軟弱，智慧不明，普通人一生只能動用上天賦予的很少一部分潛能。

    而英雄偉人則是醒過來的人，他們天性剛強，頭腦有力，可以把自身潛能發揮得比較充分。

    而“圣人”，或者說達到“自我實現”狀態的人，則是通過刻苦努力，穿透重重欲望纏繞，戰勝種種困難，將自身潛能調動發揮到近乎極致。

    儒家說，一個人修煉到了圣人狀態，就會“無物，無我”，“與天地相感通”。

    就會“光明澄澈”，“從容中道”，達到一種極為自信、極為愉快的情感狀態。

    人在這時最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發揮全部智能。

    在高峰體驗中主客體合一，這是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態。

    應該說，儒家的圣人理想遠比馬斯洛的“自我實現”高遠和超越。

    從曾國藩身上，華皇可以悟出自我完善的必經途徑。

    華皇認為，這也是為什么這么多著名的人物，偉大的人物，格外推從才華并不出眾的曾國藩的最大原因，曾國藩是一個有毅力的人，即便沒有才華，也能取得成功。

    首先是立堅定不拔之志。

    立志對一個人人格發展的意義是決定性的。

    人的巨大潛力往往是人類所不自知的。

    人的能力發揮多少，與對自己的要求是密切相關的。

    或者說，精神力量直接決定著身體潛能的發揮程度。

    因此，“立志”或者說確立一個終身的奮斗目標，對一個人的精神成長是至關重要的。

    曾國藩對這一點體認極深。

    曾國藩曾說過，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基業。……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢。”只有基礎廣闊，結實，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。

    曾國藩人生第一個成功之處，就在于立了最高遠的志向。

    有了志向，接下來需要的就是實行力。

    從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國藩開始了對自己全方位的改造。

    他的辦法是“日課”。他每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都進行自我監督。以圣人標準要求自己，時時刻刻監督檢查自己的一舉一動。

    他每天都要用工楷認真書寫日記，細細回憶檢索自己這一天的一切言行，發現其中哪一點不符合圣人要求，就要甄別出來，記載下來，深刻反省。

    既然自我完善，首先當然就要抓緊時間，不能再“閑游荒業”，“閑談荒功”，“溺情于奕”。

    從十月二日起，曾國藩給自己規定了以下基本學習日程：每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則。

    這是必須完成的課程下限，除此之外，他還每日讀《易》，練習作文，整個學習的效率大為提高。

    及至十一月初九日，他上午到陳岱云處給陳母拜壽。飯后本打算回家學習，結果在朋友的勸說下一起到何子貞家去玩，在那里和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。

    在看別人下棋時，他內心進行著激烈的“天人交戰”。

    一方面是想放縱自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面卻是不斷想起自己對自己許下的種種諾言。

    終于，一盤觀戰未了，他戰勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。

    和大多數初入社會的青年一樣，剛到北京的曾國藩待人天真，一片直拙。

    一旦成為朋友，就掏心輸肝，同時也要求對方對他毫無保留，缺乏人我相交必需的距離感和分寸感。

    曾國藩既然以“圣人”自期，也不自覺地以圣人標準要求朋友，經常說話過于直接，不留余地，不分你我，因此很容易與朋友發生沖突。

    這個缺點，他的一些朋友知之甚深。

    道光二十二年十月初三日日記：“岱云……言予于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。”

    曾國藩認為，磨練自己要有如雞孵蛋般的耐心和韌性。

    他的一生，就是不斷自我攻伐、自我砥礪的一生。

    因此也是不斷脫胎換骨、變化氣質、增長本領的一生。

    曾國藩以“求闕”命名自己的書房，從青年到老年，曾國藩都生活在不停的自責中，不斷尋求、針砭自己的缺點。

    比如對無恒這一缺點，他就終生攻伐不懈。

    道光二十二年，曾國藩在日記中曾寫道：余病根在無恒，今日立條，明日仍散慢，無常規可循，將來蒞眾必不能信，作事必不成，戒之！

    咸豐七年十二月十四日，四十六歲的他寫信給弟弟說：我平生坐犯無恒的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當以為鑒戒。

    曾國藩從生到死，都生活在“如履薄冰，如臨深淵，戰戰兢兢”之中。

    同治八年（逝世前三年）八月二十日：念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無極。

    同治九年三月三十日：二更四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當痛懲之，以養馀年。這就叫做“幾十年如一日”。

    在一次又一次的反復磨練中，曾國藩的氣質性格漸漸發生著變化。

    他做事越來越有恒心有毅力，即使后來軍事生活中，每天只要有時間，仍然堅持讀書寫作。

    他接人待物越來越寬厚、周到、真誠，朋友一天比一天多。他的品質越來越純粹，站得越來越高，看得越來越遠。經過無數次反復較量，到四十六歲后，他終于對自己的恒心比較滿意了。

    曾國藩在日記中總結說：四十六歲以前作事無恒，近五年深以為戒，現在大小事均尚有恒。

    曾文正在軍中，每日必讀書數頁，填日記數條，習字一篇，圍棋一局，……終身以為常。自流俗人觀之，豈不區區小節，無關大體乎？而不知制之有節，行之有恒，實為人生第一大事，善覘人者，每于此覘道力焉。

    普通人過了中年，性格已經固定，記憶力、學習能力下降，進取之心就逐漸懈弛，認為老狗學不會新把戲。

    而曾國藩卻終身處于學習、進步之中。他給弟弟寫信說：弟之文筆，亦不宜過自菲薄，近于自棄。余自壬子（四十三歲）出京，至今十二年，自問于公牘、書函、軍事、吏事、應酬、書法，無事不長進。弟今年四十，較我壬子之時，尚少三歲，而謂此后便無長進，欺人乎？自棄乎？

    晚年曾國藩總結自己的人生體會說，人的一生，就如同一個果子成熟的過程。不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地長得萬丈高。”

    “不管是和哪個國家的人接觸，都要首先站在對方的立場考慮問題，以交朋友為主，愿者上鉤。這是我們做事，交朋友，應該保持的態度。”華皇鄭重的對曾紀澤道。