當他轉身進入圍牆厚如壁壘的開闊道觀後，裏面的高大建築依舊和十年前一樣，都是四五層樓高的古典堡壘狀建築，而一些主殿比如右邊的鬥母殿，甚至頗似二戰時期的德國大型防空堡壘——厚厚的樓體和堅固的樓頂，足夠安放數套防空速射炮或其他武器了。只是窗戶較大、光線明朗透入。卻不見原先那些飛檐斗拱的形態。這也是受了《玄元大化論》的影響，主張形制簡單、結構實用，要將美好的感覺融在細節和日常交流、生活中，組織運行的美感遠遠比雕像塑像的美感重要。不要把精力財力放在大造神像、動不動就搞幾十層的金色銀色塑像，而要用於研究、探索如何構建更好的組織形式、運行措施。

所以這裏的佈置並不古典，在花草園地之間還有很多前沿科技的玩意兒。不但有智能化程度較高的賽格威機器人在修建花草、採摘新鮮樹葉和花朵用來製作天然茶葉，甚至還開通了最新的智能無線網絡，主動通過他的顯示眼鏡詢問道：“聽所您是系統學習並實踐過《清虛升玄論》，這次來是參觀？還是來遊玩？如果想遊玩的話，我們今天下午的將由教師帶領大家玩兒《城市古樹》遊戲，您可以親自實現一個古老城市的升級轉型。在遊戲裏，您可以扮演多種有趣的角色，即可扮演一個市長直接進行管理，也可以扮演市裏的富翁參與到城市變化中，甚至還能扮演傳說中的城隍。暗中協助人們或制止邪惡~~~~吧啦吧啦吧啦”顯然是對進入者的信息在網上進行過主動搜索，然後纔有針對性的詢問。

而《城市古樹》之類的遊戲其實是玄元道一脈搞出來的青少年培訓手段。將城市社會發展中的歷史經驗、規律等做成遊戲，用遊戲來吸引兒童少年學習社會知識。但與《英雄無敵二百五》相比，這種遊戲就複雜多了，倒不是操作複雜，而是各種干擾因素和暗涌勢力，會讓很多人疲於應付。如果要處理這些因素和勢力就必須在城市建設之初和過程中嚴格控制、監督許多要素，比如對城內豪族、大家族勢力的遏制、對傳媒和輿論的嚴格管控、對應急物資的長期管理、還有衛生、城市周邊的各種資源、城市自身的生產生活格局、轉移支付的管理、官僚系統的固化，還有最重要的稅收結構、人口增減和外來的不可同化移民等等。一個沒管好。後面就出一堆幺蛾子，保證搞你的焦頭爛額。

“我以前玩兒過。”他的話語通過顯示眼睛兩側的聽音器傳達到道觀內的智能網絡中：“雖然成績不怎麼樣，但也瞭解了城市存在和運行的知識。不過~~~還是算了吧。”然後智能網絡又誘導他去玩兒別的遊戲：“那麼玩玩《亂世遊商》吧，這個遊戲~~~”這個遊戲並非是要成爲‘大豪商’的遊戲。而是藉助遊商的身份遊歷一個亂世，歷史背景就是唐末到宋代路上絲綢之路與海上絲綢之路的格局變換，從古代中國到遙遠黑暗的西歐、從北邊的西伯利亞的遊牧民族到南邊印度洋的斯里蘭卡。體會古代貿易格局劇烈變化之下的王朝盛衰、人世百態。這遊戲不是要滿足個人成就感，而是用來學習社會交往、鍛鍊自己情商的工具。你不是面對虛設出來的敵對妖魔。而是要面對狡詐的商業對手、各有算盤的地主和農夫、不太聽話的下屬、貿易時間差帶來的各種不確定因素、沿途各個國家的政治變局、唐王朝與吐蕃對貿易路線的爭奪、如何利用貿易路線周圍各國的自然資源和產業資源，還有天災對這些資源的影響等等。在很多遊戲事件中，如果按照常人心理去處理事情就會適得其反，要是能跳出來‘隨緣而化’纔有機會脫險或獲利。

在一些宗教流派大造神像巨像，動則造幾十層樓設置上百層樓的輝煌巨像時，玄元道一脈則把錢投入到後代的社會教育中。或許正是因爲從小培訓的緣故。玄元道信徒的子弟普遍成熟和明智，雖然知識未必很多，但社會經驗相當豐富；雖然智商未必很高，但情商不錯，很善於調整自己的情緒和思路。成材的概率明顯高於其他宗教的信徒。

“這個遊戲我玩兒十幾遍了。但是我還是自己探索吧。”他邊走邊回答：“自己實踐中的收穫、自己對自己的思維定勢、情緒定勢的突破，比別人教更好。”事實上玄元道的很多遊戲和教育方法已經形成了一種青少年教育體系。被三皇會和其他有心的社團直接照抄過去，只是更加突出裏面民族主義等內容

於是道觀的智能網絡稍微沉默了一下，似乎是進一步查明瞭他的信息，然後詢問就提升了一個層次：“那麼明天將有高道講解《‘本體論’思維方法的缺陷及作用》，應該適合您現在的水平。”

“其實我是來找觀主的。”他對熱情好客又多事的智能網絡只好如此回答：“觀主正在與加吉大師在討論一些修法中的事情，前幾天主要討論的是每個人的天賦性格和能力不同，也就是他們的主要能量區不同，如何運用《黃庭經》和昆達尼亞瑜伽，將主要能量區的能量集中起來，轉化到其他區。從而完成五行和合或打開七門。另外還探討了是否有保險的方法完成眉心輪到梵輪的跳躍。今天討論的則是人類意識的‘綜調聚能區’，如何更好的利用這個區域去解除人類對‘自我’這一幻相的頑固黏着狀態。不過，恕我直言，您似乎還達到這些程度。而且他們還沒探索出完整的培訓措施，對您沒多大幫助。”

開七門是《黃庭經》中的說法，在瑜伽體系中就是‘開七輪’。打開三脈七輪中的七輪。雖然各自方法體系不同，後期的發展方向也有差異。但都承認“此非枝葉實是根。”至於‘綜調聚能區’則是玄元道先人對意識的劃分方法，他們並沒有照搬瑜伽或唯識體系，而是根據實踐另外建立了一套分析意識的體系。其中‘綜調聚能區’主要集中在常人所謂的‘表層意識’，但玄元道先人則認爲‘表層’這個說法很粗糙，有嚴重誤導傾向，就像所謂的‘穴位’一樣。實際上‘表層意識’在完成三摩地、初步解構‘我執’的過程中起到相當重要的作用，早期的大部分修行都是從‘綜調聚能區’開始的，所以連名字都修改了。

而道觀的智能網絡在世界雲信息網中沒有查找到這個來訪者有多高的修行。因此不推薦他攙和到高深的探討中，而且也沒有這人與觀主以往的交流記錄，所以善意提醒道：“如果要見觀主，可以先向他發送交流申請，如果他同意與您交流的話~~~~吧啦吧啦吧啦~~~”

“好了，好了。”短髮的工業設計者制止了智能網絡無休止的善意嘮叨：“按照規矩，他們在晚餐的時候會出來跟大家一起吃飯吧。我在那個時候自己去見見他。現在我想安靜的到處參觀一下。”

其實也沒什麼好參觀的。來這裏不下於一百遍了。對一草一木都很熟悉，遙望四周一座座要塞般的高大厚實建築，這裏也有父母和自己的一份貢獻。父母都是自青年時期接觸玄元道一脈，系統的學習了《清虛升玄論》裏的自我鍛鍊方法，並實驗了其中一項重要義務——任何修道者都有義務將個人純利的十分之一用於道法流傳與發展事業。純利就是個人收入減去各項正常支出（而非揮霍）之後的部分。這些奉獻並非一定要供養道觀或修道組織，也可以用於《清虛升玄論》和《玄元大化論》所提倡的各類社會事業。比如少兒教育、慈善事業、心理研究、組織管理研究甚至科學探索！

《升玄論》反覆強調：大道本身無需任何供養，但大道在人間這個層面流傳，是必須有人力物力支持的。任何承受了道法的人都都是得到了流傳的恩惠，因此有義務爲道法繼續住世流傳作出自己的奉獻。不願爲道法流傳做奉獻的人，是虛假的求道者。自己在本質上不願親近人間流傳的大道。人間的大道又怎麼會親近你呢？人間層面的大道都沒有親近，更何況無量無量大道呢？

玄元道一脈的崛起或許與這項規定有着重大聯繫。因爲以往的道教沒有規定信徒有這項義務，導致道觀經濟收入嚴重不穩定。爲了保持道觀的存在，要麼不得不依附於權貴、要麼不得不依附於世俗神廟香火、要麼不得不搞些捉鬼降妖，似真非真的事情；再要麼就是迎合世俗大衆的一些喜好。結果導致道團組織發展扭曲，甚至鬼神四起、正法不昌。

現在有了穩定的經濟來源，玄元道一脈才能將少兒教育等事業持續推進下去，受到教育的少兒在成年後逐步體會到所學的用處，反過來又成爲未來堅定的信徒。因此才能一步步壯大。

在道觀智能網絡閉了嘴之後，他閒庭信步的在寬闊如學院的道觀內漫步，不知不覺走到小時候學習過的祝將殿偏殿樓。樓牆上的寬闊顯示屏上顯示出當天教授的幾項課程：《學習歷史應把握的真正重點》、《古代道家與法家的刀筆吏淵源及分裂》、《社會權力的三重結構》，都是給青少年啓蒙的課程。

而現在，裏面的修士老師正在給五六十個少年們講述《學習歷史應把握的真正重點》：“什麼這事件是何年發生，那事件是幾月幾日，一天到晚背這種東西根本沒用！歷史真正的作用是之一——爲我們現在和將來的行動提供備用方案或參考範本。我們今天所用的很多社會管理、組織管理方法，在歷史中都是反覆出現。比如告緡法、鹽鐵論、推恩令，五銖錢的經濟內涵、幫閒體系、清流的政治內幕等。它們也換了各種形勢存在於我們當今的社會中。瞭解它們的起作用的條件和限制，對我們將來參與社會建設，把握自己的命運是非常重要的。但如果社會統治者不喜歡我們知道這些真東西的作用，要麼想盡辦法詆譭它們，要麼就是故意搞些‘慈愛的偉大人士’事蹟來感動我們，什麼爲了民族解放而情願坐牢二三十年啦，什麼偉大精神感動了獄卒啦，什麼化解仇恨的寬廣胸懷啦。吹出一個神聖無比的楷模，事實上就是讓我們專注於小節而忽視了大義。誤信了這套東西，就像誤信一個精神病人的胡亂比劃是高深的啞語。”

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另外：年末公事特別多，已經沒有寫作的時間和精力，無法保證按時更新，只能量力而爲，請讀者見諒。