嚴禮強見高巖竟然主動跟於立飛說話，很是詫異。他跟高巖認識好多年了，可就算是這樣，每次他跟高巖在一起，也不會有什麼交流。剛纔他之所以會把於立飛喊來，就是覺得陪着高巖，實在無趣。可讓他不看着高巖做事，心裏又像貓抓了似的。

“羅漢牀的形制比較多，但基本形制都是三面圍子，一面衝前。有人認爲羅漢牀是從彌勒榻轉換而來，不知道高先生認爲有根據嗎？”於立飛恭敬的問。

“羅漢牀名稱俚俗，至今尚無令人信服的解釋，推測與明人所稱彌勒榻有關。彌勒榻是大型坐具，短不能臥；而羅漢牀也是坐的功能大於臥的功能。古人隋唐以前的生活習俗是席地坐，雖宋以後演變爲垂足坐，但盤腿打坐的習慣一直保留着。彌勒榻，羅漢牀都是爲適應國人舊俗而保留的傢俱品種。另外還有一種說法，羅漢牀是原來漢榻演變。”高巖說道。

“強哥，看到沒有，高先生不愧是專家。高先生，你再跟我們普及一下牀的知識吧？”於立飛微笑着說。

“古代中國睡覺有大睡和小睡兩種，大睡就是晚上正式的睡眠，小睡指午休等小憩，榻和羅漢牀用於小睡，可以用來待客，而架子牀和拔步牀用於大睡，不能用來待客。清朝以前，甚至民國初年，國人待客的最高級別一直在牀或上炕上。

榻和羅漢牀的主要功用反而不是睡臥，而是待客。自唐至五代《韓熙載夜宴圖》以來，通覽歷朝歷代的繪畫作品，頻頻可以見到古人以榻或羅漢牀爲中心待客的場面。明代以降，特別是在清代，這種禮儀已成定式。因此羅漢牀由樸素向華麗發展，逐步強調自身的裝飾，三屏風式羅漢牀即爲一例。

現在如果到北方的農村去，農村的老太太不拉你上坑。就覺得不親熱，覺得等級不夠高。聊天、喝茶、吃飯，都得在炕上完成。這是我們的文化，幾各年來沒有徹底改變的文化。”高巖說道。

“《韓熙載夜宴圖》是不是故宮收藏的那幅畫？”嚴禮強問，這是我國傳世的十大名畫之一，雖然他在古玩鑑賞方面，並不是專家。可是這樣的名作，還是聽說過的。要是連這幅畫都不知道，都不好意思跟別人說自己是搞收藏的。

《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作，中國十大傳世名畫之一。它以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。分爲五段：悉聽琵琶、擊鼓觀舞、欣賞王屋山跳六麼舞、更衣暫歇、清吹合奏、曲終人散。韓熙載爲避免南唐後主李煜的猜疑，以聲色爲韜晦之所，每每夜宴宏開。與賓客縱情嬉遊。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢，工細靈動，充滿表現力。設色工麗雅緻，且富於層次感，神韻獨出。

“不錯，你知道《韓熙載夜宴圖》，那知道作者的情況嗎？”高巖點了點頭。但問問題的時候，目光卻望向了於立飛。

“如果我沒記錯的話，《韓熙載夜宴圖》的作者應該是顧閎中。江南人，以善畫人物著稱，長期擔任南唐翰林院畫待詔。

據中國畫著錄書《宣和書譜》記載，五代時南唐中書舍人韓熙載是一位很有才華的官員，出身北方望族，唐朝末年登進士第。懂音樂，擅長詩文書畫。工書善畫，而且富有政治才能。

但是，此人蓄養歌伎，縱情聲色，家裏常常雲集賓客，時時飲宴。常常酣歌達旦。把一腔苦衷寄託在歌舞夜宴之中。權弱的後主李煜倚重韓熙載，想用他爲相，又不放心。原來，當時國家分裂。南北分治，南唐國勢衰弱，北方強大的後周對南唐構成了嚴重的威脅。後主李煜對那些在南唐做官的北方人心有猜忌，生怕他們存有二心。有人向後主李煜報告，今晚又有一些朝中官員要去北方籍大臣韓熙載家聚會。後主李煜心存疑惑，爲了瞭解真實情況，於是派顧閎中和周文矩深夜潛入韓宅，瞭解一下他的背後活動情況。

顧閎中發現，賓客中有當年的新科狀元郎粲、太常博士陳雍、紫薇郎朱銑等官員和教坊副使李嘉明，此外就是當時一些走紅的歌女和舞女。夜宴的氣氛異常熱烈，賓主觥籌交錯，大有一醉方休之勢。夜宴進行當中，還有歌女唱歌、奏樂和舞女跳舞助興。賓客們一個個陶醉於歡樂之中。

顧閎中心裏明白，韓熙載這種沉湎聲色來消磨時光的做法，實際上是力求自保，想借此來表明自己對權力沒有興趣，以達到避免受皇帝懷疑和迫害的目的。

回去後，顧閎中和周文矩根據自己的目識心記，各自繪製了一幅《韓熙載夜宴圖》送給後主李煜。李煜看了畫以後，對韓熙載的戒心減少了許多。後來，韓熙載在南唐累官至中書侍郎、光政殿學士承旨，得善終。”於立飛早在二峯縣的時候，就看這方面的書籍。到潭州之後，又專門研究過，《宣和書譜》他基本上能倒背如流。

《宣和書譜》是中國北宋徽宗宣和年間，由官方主持編撰的宮廷所藏書法作品的著錄著作。全書共有二十卷，著錄宣和時御府所藏曆代法書墨跡，包括一百九十七人的一千三百四十四件作品，按帝王及書體分類設卷。每種書體前有敘論，述及各種書體的淵源和發展，依次爲書法家小傳、評論，最後列御府所藏作品目錄。體例精善，評論精審，資料豐富。

於立飛自己的毛筆字就寫得非常好，對於這方面的信息，在沒來潭州之前，就看的比較多。他在到了潭州之後，又找到這書好好的看了幾次。他現在的記憶力越來越強，只要多看幾次，幾乎就能全部背下來。

“周文矩所作的那幅畫呢？”嚴禮強問。

“已經失傳。”於立飛惋惜的說，這麼多年，多少古人都在尋找周文矩的《韓熙載夜宴圖》，這幅畫恐怕早就不存於世上了。

“嚴總，你的這位朋友是個多面手。”高巖對於立飛能說得這麼詳細也很感意外。搞古玩的人。能精於一二項，已經算是非常不錯。如果什麼都懂，那就是雜家。想要做一個成功的雜家，可不是那麼容易的。

“我是雜而不精，不像高先生，能做一個真正的專家。”於立飛微笑着說。

“老高，你看我這張牀架子怎麼樣？”嚴禮強見高巖也信服於立飛。很是高興。可是話題卻跑遠了，今天他只想好好了解自己的這兩張牀。對於榻，他已經有所瞭解。但是架子牀，他小時候也睡過，可要說裏面有什麼文化，卻不是很清楚。

“還是讓於先生說說吧。”高巖說道。

“高先生。你叫我小於就可以了，先生，實在不敢當。”於立飛謙遜的說，看着這張已經快組裝好的架子牀，於立飛說道：“所謂的架子牀，就是疊架有頂，有六柱的。還有四柱的，偶爾還有八柱的。宋代以前古人睡覺的牀沒有架了，簡單的說，就是躲下之後仰面朝天。有了架子牀以後，我國的起居文化發生了重大變化。”

“我這個架子牀只剩下一個空的架子，怎麼一個柱子也沒有了？”嚴禮強一臉的可惜。

“有這個空架子已經很不錯了，如果配件齊全，那就不得了了。小於。你跟嚴總普及一下架子牀的知識吧。”高巖說道。

“有了架子牀之後，牀上可以掛賬，冬天保溫，夏天避蟲。我們現在有風扇和空調，就算沒有，至少也有蚊香。可是過去沒有這樣的條件，夏天非常悶熱。再加上有蛀蟲，晚上根本就睡不好。而有了架子牀之後，至少能睡個好覺了。不要小看這個變化，架子牀的出現。對我國的社會影響深遠。

從明代出現架子牀開始，中國人的睡覺用具有了大睡和小睡之分。大睡是在架子應酬和拔步牀中完成，小睡是在榻上或者羅漢牀上完成。我國有一個悠久的習俗：鬧洞房。過去結婚，新郎新娘進了洞房以後，還允許捅破窗戶紙往裏看。以古人的保守，爲什麼能做到這一點呢？就是因爲有了架子牀，外面的人其實根本看不到牀上新人動靜的。要不然的話，恐怕誰也不準鬧洞房。

另外牀有了圍子之後，有效使用面積就增大了。同樣大小的牀，只要有了圍子，就可以多睡一個人，因爲不會掉下去。你可以想像，我們睡覺的時候，如果你的胳膊、腿伸出牀外，你還沒醒，就會不由自主地往裏翻身。如果有圍子，你即使再靠邊，心裏也不會害怕，照樣能呼呼大睡。

另外架子牀還有一個好處，能使中國人的夫妻生活顯得變幻多端。架子牀的出現，對夫妻生活也是有所幫助的。我們一直低估古人在性生活上的追求和樂趣，以爲古人受封建禮教毒害，什麼追求也沒有。但如果你仔細看架子牀，瞭解它的功能之後，就知道今人生活的淺薄了。

比如說，牀上有很結實的欄杆、有柱子，就可以充分利用，去完成高難動作。只是這些潛在的好處，現代人已經不知道了。我們現在牀的樣式，都是外國傳過來的，反而放棄了架子牀給我們生活帶來的諸多變化，甚至是幸福的享受。”於立飛說道。

“立飛，你這麼一說，我決定以後就睡這張牀了。只是只有一個牀面，門柱和頂蓬都沒有了。你能不能幫我去找找，如果能找到，那就太好了。實在不行的話，老高，你得幫我畫張圖，也得配上去才行。”嚴禮強被於立飛說得心動不已，能睡在這麼一張古色古香的架子牀上，實在是一種享受。