“喵~喵~”

宋靈兒盤腿蜷在一把太師椅內，腿上還趴着水泥，一人一貓皆在打盹兒。

明代的太師椅與清代不同，它專指圈椅，從椅背到扶手連成半圓形，躺起來比清朝的太師椅更舒服。

突然間，院子裏傳來同伴的叫聲，水泥的兩隻耳朵立即豎起。這貨雙腿在宋靈兒肚子上借力，猛地一蹬，便飛快躥到院中。

土木三傑光榮會師，也不曉得要去幹啥壞事兒。

宋靈兒迷迷糊糊睜眼，打着哈欠雙手高舉伸懶腰，把披在身上的衣服掀飛，又扭脖子說：“什麼時辰了？肚子感覺有點餓……咦，你的衣服怎麼掉地上了？”

王淵沒有說話，抱着《朱子語類》看得津津有味。

宋靈兒彎腰撿起衣服，喃喃自語道：“算你有良心，還知道怕我着涼了。”

王淵依舊在看書。

“書呆子。”

宋靈兒嘀咕一句，扯開嗓子大喊：“阿採，端點吃的過來！”

不多時，阿採端來一盤糕點，還爲他們沏了兩盞茶。

宋靈兒自顧自吃零食，毫無淑女形象，邊嚼邊說：“喂，這兩天都不陪我打獵了，看的是什麼鬼書啊？”

王淵終於把書合上，笑道：“很有意思的書。”

“這麼用功，你怕自己做不成秀才？”宋靈兒問。

王淵搖頭道：“這本書，跟考秀才無關。”

“那你還看個屁啊。”宋靈兒表示無法理解。

王淵微笑道：“你不懂，這本書很有意思，今後我可能要靠它來混日子了。”

自從那天被沈復璁點醒之後，王淵就去買了一本《朱子語類》。買書錢是找宋靈兒借的，反正債多不愁，今後尋機一併償還便是。

此書一翻開，王淵就進入了新天地。

宋代以前，儒家學說汗牛充棟，還糅雜諸子百家和佛道理論，內容繁雜且又缺乏系統性。

朱熹在程顥、程頤的基礎上，用《易經》搭建地基和框架，以太極陰陽五行構造宇宙觀，又將四書五經等儒家經典扔進來，形成了擁有完整理論體系的理學。

理學所講得那些大道理，在人文方面全是正確的，再過一千年都沒法去挑錯。

可惜，過於務虛。

王淵粗略的將《朱子語類》讀完，此刻喜不自禁，拿起毛筆在紙上寫出四個字。

宋靈兒嚼着糕點，湊過腦袋一看：“物理、化學……這什麼意思？”

王淵壞笑道：“朱子說要‘格物窮理’，我簡稱爲‘物理’；朱子說萬物皆由陰陽‘氣化流形’，我簡稱爲‘化學’。物理與化學，就是我這輩子的學問之本。不過現在暫時無用，須等我考上進士之後，闖出一番名氣纔有人信服。”

“不懂你在說什麼。”宋靈兒愈發迷糊。

王淵想幹啥？

當然是篡改理學經義。

這玩意兒改起來太順手了，誰讓朱熹在做學問時，處處帶着科學研究思維——客觀唯心主義都這樣。

王陽明其實在做同樣的事情，悄悄篡改理學經義，但依舊掛着理學招牌，“心學”是徒子徒孫們公然喊出來的。

王淵打算先跟着王陽明混，借王大爺的名氣推銷自己，然後將理學和心學打包一起篡改，從而創造出屬於自己的學說。

嗯，心學和理學相融合，難道叫心理學？

心理學大師王二，這個綽號還蠻不錯。

王淵喝了一口茶水，便翻開《禮記正義》苦讀。

宋靈兒抱怨道：“怎麼又看書？沒勁！”

王淵興奮地說：“我要努力考科舉，儘早將自己的學說傳播出去！當務之急，就是要通過道試。”

……

道試比縣試、府試正規得多。

王淵和劉耀祖提前三天，在貴竹司領到空白試卷，並填寫姓名、年齡、籍貫和祖宗三代。然後就可獲得試卷結票，即准考證，考試那天憑準考證去領自己的試卷。

正常情況下，所有州縣的童生，都必須聚在一起考試。

考生人數太多的省份，以縣爲單位分成數場進行，每場考試的題目都不相同，這樣就能防止先考者泄題。而且考試順序也有講究，牛逼的州縣先考，這種排列規矩被稱爲“縣綱”。

但貴州交通不便，席書爲了照顧偏遠地區，他主動前往各地分開監考，這樣就免去童生們來往旅途之苦。

寅時四刻，相當於凌晨五點，童生們就摸黑來到司學門口。

這種折騰人的規矩，倒是便宜了小商販，一個個挑着攤子來賣早餐。

劉耀祖忐忑無比，啃着王淵買來的肉餅說：“我這次肯定不行了，昨晚才勉強把《禮記》第一篇背熟。”

“臨陣磨槍，不快也光，肯定可以的。”王淵笑道。

兩人說笑之間，一幫窮酸負手而來，直接走進司學大門。

爲首者叫張邦臣，貴州宣慰司學教授。“教授”是官名，相當於省級公立學校的校長兼教導主任。

如果王淵能夠考上生員，今後肯定要進司學，在咱們這位張教授手下讀書。

在古代，不論哪級官學的老師，一個個全都是窮逼。

對讀書人而言，窮可自然演化爲清高，這些老師們就很清高。管你多大的官，你的命令正確我就聽，但別想我給你好臉色，便是大明首輔來了照樣擺架子。

爲啥？

因爲老師們無法升官，而且還窮得叮噹響，也就沒必要再巴結誰。頂撞了上官無所謂，一個破教職而已，誰愛當誰當，你牛逼就撤我職啊，更何況地方官沒權力解聘老師。

綜合以上因素，便是堂堂的一省布政使，見到官學教授也得以禮相待——跟一個窮酸計較什麼？好處全無，還落得壞名聲。

張邦臣是貢生出身，而且是歲貢。

即秀才考了幾十年還沒中舉，由地方推薦去國子監讀書，接着便等待朝廷分配工作，而且一般分配到各地當老師。

一旦接受老師職務，今生便升遷無望。

像張邦臣這種更慘，工資不足以生活，得等着學田收成過日子，遇到旱災什麼的就要餓肚皮。

但此時此刻，張邦臣卻威風凜凜。

他跟別的老師一路行來，腳步虎虎生風，沿途學子全部躬身行禮。就像社團大佬帶手下巡街，一路上都有小弟問候：“邦哥好，邦哥辛苦了！”

張教授來到司學大堂前，此處已站着十多人，皆爲各長官司的副官，以及爲童生結保的廩生。

正常情況下，各地知府和首縣知縣，都應該親自到場參與監考。但貴州的土司們架子大，只派了個副官過來應付，席書也懶得計較那麼多。

“提調官進！”

有吏員在西廳高呼，提學副使席書此刻正端坐在西廳。

提學官坐西廳也是有講究的，跟西席的來源一樣，都是源自漢明帝尊桓榮爲師，請桓榮坐西朝東。

各路官員依次進入西廳，朝席書作揖行禮，席書面露冷笑，不予理會。

按正常情況，第一批進入的應該是知府。且知府不用作揖，提學官要作揖還禮。到了貴州這邊，剛好給弄反，只因來的全是副官。

只有一個人例外，那就是程番府知府。

席書直接走到程番知府面前，作揖行禮，程番知府也違制回禮。

程番知府由漢官擔任，屬於附郭省城的一個府。但其轄地，大半都被土司實際掌控，因爲程番同知姓宋，這知府當得非常憋屈——程番府，就是後來的貴陽府，從此有了貴陽這個地名。

席書與程番知府互相行禮，這才退回自己的座位。

接着司學老師們進來，席書再次起身行禮。張教授等一幫窮酸負手而立，他們依制也是不用回禮的，這是老師們少有的風光時刻。

最後，爲童生們作保的廩生，要全部站在西廳前，給提學官作揖行禮。而席書都不用站起來，更別提回禮什麼的。

接下來的正常程序是點縣名，叫到某某縣，該縣教官就要應聲，然後跑去站在提學官身後。但在貴州嘛，這個程序直接省去，因爲今天就沒來幾個縣級官學老師。

隨即點出作保廩生的名字，也全部站在提學官身後。

終於，輪到考生點名。

“貴州衛李珣！”

“有。”

“中曹司張仲！”

“有。”

考生們陸陸續續進來，就站在西廳前的院子裏，隨即拿着准考證去領自己的答題卷。接着前往搜檢處，接受搜身檢查，以防止作弊。

道試不能自選座位，答題卷、准考證和考桌都有編號，必須三者編號相同，才能通過覈查並開考。

王淵慢悠悠研墨，不多時便得到題目：一道四書題，不少於200字；一道五經題，不少於300字。

四書題爲：何必曰利？亦有仁義而已矣。

果然就像沈師爺所說的那樣，席書只考四書五經的第一篇，而這道題正是《孟子》的第一篇。

王淵寫八股，就跟搞土木工程一樣，先確定好總體設計，再拆開來分段設計，接着再一點點進行施工。

這道題談的是利益與仁義，特別簡單，但想寫出彩很難。

王淵首先確定中心思想，即君子不是不言利，而是隻言利有大害，講仁義則不求利而得大利。

“君子惟仁義而不言利者，蓋專利誠亂之始也。”這就是破題了。

接下來承題，簡述只言利的危害。

然後起講，闡述仁義的好處。

中間八股，詳細討論利益與仁義的辯證關係。

最後大結，盛世都是施仁政而利天下，君子都是踐仁義而利家國，則萬民皆可享其大利。王朝末世人人言小利，不追求世間大利，則引來大害降臨。所以我們要吸取教訓，認真聽從先賢的至理名言。

順便還拍了朱熹的馬屁，說什麼仁義就是天理，咱們都要悉心領會和踐行。

其實王淵真正的想法，雖然也同意仁義爲先，但關鍵時刻要靠利益去推動，可惜這種話不能在試卷上寫出來。

（PS：沒找到八股範文，本想自己寫一篇，結果破題就破了半小時，內容咱就直接省略了。）