這是很早在藍白社就寫的山海經系列解讀之一，因爲劇情涉及的越來越多，方便新讀者理解，故把番外移到新書這裏來。
願意靜下心看一下的可以看，不願意就跳過。
真就只是單純地個人解讀一下，只不過我解讀的時候，總是會發散到很遠，並且線索和思路牽扯衆多知識。
而一些知識點，若說得詳細，顯得臃腫，說得不詳細，又怕你們不知道……
所以我總得寫點‘山海經解讀系列’的番外……
雖說我的解讀，不以山海經以外的文獻爲證據，但它們可以是思路。
古文獻就在那裏，現代信息那麼發達，你們有心就可以去搜、去查，然後提出自己的見解。
結合別人的理解以及他的人品和政治立場來判斷他描述的東西，會偏向什麼。再對比山海經，可以推測出山海經裏哪些是僞篇，哪些纔有可能是上古原貌。
同時也對比其他文獻，才能知道一個傳說，經過了哪些演變，是朝着什麼方向演變的，繼而逆推，得出它的本來面貌可能是什麼。
毫無疑問，先秦時期的古文獻，最有說服力，漢代及以後的文獻，就不那麼可信了。
不是添加了大量的藝術加工，就是植入了政治目的，要麼就直接被刪掉了。
再加上歷朝歷代的戰亂，許多珍貴文獻的丟失，想了解上古五帝時期的真實情況，太難了。
別信什麼百度百科，甚至也別完全信各種正規渠道機構的整理。他們整理的東西，只有參考意義，而非真實。
有百分之二十，吻合幾千年前的真實，就不錯了。
因爲他們的依據，也都是從漢以後的文獻中得來。
唯一可以信的，只有考古文物，即對古代遺蹟的實物分析。但藉此，我們也只能知道冰山一角。
所以，其實沒有什麼真相了，真相早已埋沒，我們永遠只有個人所理解的‘真實’。
每個人心中都有自己的人類歷史。我解讀的未必準確，甚至有些觀點，早有人想到。
言歸正傳，很多認爲，山海經更荒誕，憑什麼它記載的就是更可信的呢？
而且它說不定就是戰國人編寫的，並非遠古時期記載。
我憑什麼要把山海經寫的，認爲是最真實的呢？
首先我承認，我非常喜愛山海經。第二，我之所以一口咬定，山海經定然有一部分文字，是極遠古時期的人記載的，而絕非戰國乃至更晚才寫的。
原因在於，山海經經常能推翻戰國以及之後官方所認爲的事情，並且有文物爲證。
我很早就讀了山海經，而真正開始認爲它是信史，至少比秦漢以來的說法更可靠的契機，在於有一天看到了三星堆青銅神樹的報導。
沒有誰，比山海經描述地更詳細，哪怕是戰國時期的《九歌》，也只是提到太陽從東方的扶桑上照耀四方。
完全不像山海經，早早就描述了九日居下枝，一日居上枝。
當青銅神樹把挖掘出來後，只有山海經與它印證了。
由此之後，我瘋狂查閱還有什麼文物與山海經印證。
隨後就發現，甲骨文有。
將近七十年前，文化部得到一批甲骨文，收藏在中·國國家圖書館，一直到今天。
其中有一片商王武丁時期的牛肩胛骨，刻着甲骨文。內容已經破譯，祭祀‘四方司’與‘四方風’的。
“東方曰析，鳳曰劦。南方曰夾，鳳曰凱。西方曰夷，鳳曰彝。北方曰宀……鳳曰伇。”注意因爲甲骨文太殘破了，所以北方叫什麼不知道。只知道那個字，有個‘宀’。
這是商朝時期，甲骨文所寫的‘四方之名’與‘四方風名’。
注意，商朝風不寫作風字，只寫‘鳳’，因爲殷商和當年的少昊羲和等國一樣，崇拜鳥，風字就是從鳳字化來的，風的最古象形就是鳳凰。
少昊的圖騰是玄鳥，殷商的圖騰也是玄鳥，我嚴重懷疑他們是少昊後裔。
天命玄鳥，降而生商。
如果把這句話，按照山海經的語言習慣去翻譯，其實就是玄鳥生商。
類似於‘顓頊生驩頭’，顓頊國衍生出企鵝國。
所以少昊，也就是玄鳥國衍生出了殷商國。東夷系的殷商，滅了炎黃系的禹夏，對夏朝的文明造成了巨大的破壞，二里頭遺址到處是很明顯地破壞痕跡，幾乎就沒有完好的東西，可以想象夏朝滅亡時，很多東西都被徹底毀掉了。
扯遠了，那麼三千年前的甲骨文所記載的四方風，山海經裏有沒有呢？
當然有，格式都一樣……而且更詳細。
《大荒東經》：“東方曰析，來風曰俊，處東極以出入風。”
《大荒南經》：“南方曰因，誇風曰乎民，處南極以出入風。”
《大荒西經》：“有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。”
《大荒東經》：“北方曰䳃，來之風曰猣，是處東極隅以止日月。”
最後北方放在了東經，應該是劉歆修書時，或者更後世時犯得錯誤。
總之山海經記載，與甲骨文幾乎一樣。
可能有人覺得，哪一樣啊？錯了很多好吧。
的確，東風甲骨文寫‘劦’，山海經寫‘俊’。南方甲骨文寫‘夾’和‘凱’，山海經寫‘因’和‘民’。還有西風‘彝’，寫成了‘韋’。
不過北方甲骨文的字已經破損了，只剩下一個‘宀’，山海經卻寫明瞭，是‘䳃’。這個字早就不用了，其實就是宛字，上面多了個鳥而已。倒是很符合東夷的習慣。
另外關於南風甲骨文寫凱，山海經其他段落作了補充，《山海經·南山經》：“又東四百里，至於旄山之尾，其南有谷，曰育遺，多怪鳥，凱風自是出。”
也就是說，山海經也認爲南風叫凱風。
總之山海經犯的錯誤，其實都可以認爲是後人整理和傳抄犯得錯誤。
古本山海經早就找不到了，現在看的是不知道傳抄了多少回的版本。有些字也變了，是很正常的。
寫錯字沒問題，說的是一回事就行了。
凡事就怕對比，看看其他文獻犯的錯誤你們就懂了。
戰國時的《堯典》有關於四方的描述，說帝堯朝東西南北各派了人去觀察天象，司掌四方、四時，分別是：“厥民析，鳥獸孳尾。”“厥民因，鳥獸希革。”“厥民夷，鳥獸毛毨。”“厥民隩，鳥獸氄毛。”
是不是很晦澀？沒事，你們不用懂什麼意思。
因爲關於真正遠古的四方司，四方風的設定，戰國人早就忘了。
不懂意思，所以是‘望文生義’，‘想當然’地寫成這樣。
他們看到殷商人留下的甲骨文‘東方曰析，鳳曰劦’，大概也很懵逼。
因爲甲骨文裏‘風’字是‘鳳’，繼而直接理解爲鳥……再望文生義，聯想下覺得這裏是在寫鳥獸。
‘劦’字你們看結構，也知道，是有衆人協力之意，繼而望文生義，聯想爲‘合’的意思。
所以戰國人結合前面的鳥獸，就寫了鳥獸‘合尾’。
好好的四方司與四方風，變成了四方司在不同季節下，鳥獸的變化……
風呢？跟風沒有關係了。
堯典是《尚書》首篇，儒家經典，到了漢朝，地位飆升，因此司馬遷在寫史記時，選擇了堯典的說法。
至於山海經的說法，司馬遷沒有采用，表示：‘吾不敢言也。’
所以，從戰國往後，一直到近代，堯典的說法都是正統。
直至，上世紀，用科學且系統的象形解析方式，破譯了商朝文物上的甲骨文。
這才發現，一直以來正統都錯了，山海經是對的。
自武丁時期在骨頭上刻下那段文字後，三千年下來，唯有山海經，完整記載了上古的四方風。
當然，我可以洗。
戰國時期的人，不是不懂甲骨文，他們是故意篡改。
或者故意在嫁接，將炎黃東夷的文化進行融合，把大量東夷的文化，安插到帝堯等炎黃系的人身上。
他們沒有選擇照抄，而是從東夷系的文化裏取其靈感，進行加工，然後轉嫁給帝堯。
完成了民族融合，炎黃與東夷，徹底合爲一體。
帝俊成了帝嚳，少昊成了黃帝之子，殷商的祖先是帝嚳的次子……
我沒有說這不對，作用是積極的。
但不管是故意錯，還是無意的。
客觀來講，戰國時對上古的理解，就是沒有山海經寫實，沒有山海經真實，沒有山海經老實。
對於上古之事，戰國文獻有學術目的，漢朝文獻更是有政治目的。僅供參考。
傳言漢武帝時從西域有人送來了鸚鵡，漢武帝一臉懵逼不認識，最後還是東方朔掏出山海經，說這玩意兒叫鸚鵡。
《山海經·西山經》：“有鳥焉，其狀如鴞，青羽赤喙，人舌能言，名曰鸚鵡。”
雖說我沒有在正史上找到這個記載，但是從漢武帝以後，大量的鸚鵡被引進，販賣。
東漢末年，禰衡的唯一名著，就是做了一篇《鸚鵡賦》，詠頌了這古往今來就沒人詠頌過的這種鳥。並假託鸚鵡，表達無人識得自己才能的鬱悶。
而鸚鵡這個名字，也一直延續，直到我們今天。
很多動物的名字，古今不同，但是鸚鵡的名字從未變過，這可以佐證在山海經以後，漢朝以前，就沒有人給鸚鵡取過名字，根本就不認識。
是漢朝人從山海經裏得知它早就叫鸚鵡，便一直沿用，這才使得名字沒有變化，因爲有共同的名字來源。
如果沒有山海經，那麼會有各個地方的人，給鸚鵡取不同的名字。北方人見到鸚鵡，取個名字。南方人見到鸚鵡，可能又會取個名字。
繼而到了二十一世紀，鸚鵡會有多種正式名稱。
然而並沒有出現這種情況，說明在漢朝以前，除了山海經作者同時代的人以外，沒有人見過鸚鵡。
另外有文獻記載，漢宣帝時期，上郡有古代石室坍塌，裏面的石壁上刻畫着“反縛盜械人”的圖像。沒人知道什麼意思，直到當時在‘修正’山海經的劉向，也即是劉歆的父親，指出這是‘貳負之臣’。
《海內西經》：“貳負之臣曰危。危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手與發，系之山上木。在開題西北。”
所以說，上古之事，漢朝人懂個錘子……鸚鵡都不認識，對黃帝、堯舜等五帝之事，倒是莫名其妙的知之甚多，跟親眼見過似的。
還有很多例子，總而言之，自古以來，山海經與大量的文物、現實之事物對應。
無論是動物，山川，壁畫，甲骨文，還是三星堆文物，以及我尚沒有提及的二里頭遺址、陶寺遺址、石峁古城……
大量的現實之物，都多多少少，印證了山海經的寫實、真實、老實。
古今變化太大，它寫實沒有用。
時代也在變遷，它真實沒有用。
而且也太老實了，老實到沒有歌頌任何人，沒有傳達任何道理，沒有宣揚任何仁德義理，甚至可能還觸了些黴頭，犯了些忌諱。
活該劉歆修書時，把山海經修少了一半。
山海經縱觀其古今地位，一直都很尷尬。它的內容，在歷史長河中，與官方正統說法，往往不同。
這是一本孤獨的書，孤獨到除了已經埋沒在土裏的輝煌，沒有誰可以證明它說的是真的。
我幾乎每一篇，都要懟一下劉歆這個人。
你們本來不認識他的，估計也對他很熟悉了。
我再說一遍，劉歆，儒家大宗師！
第一名系統整理先秦文獻的人，古文經學開創者，被歷代文學界評價爲孔子之後學術界第一偉人，巨匠。
我並不否認他的貢獻，但他實在是對學術不客觀，對文獻不尊重。
西漢皇室藏書，滿滿十幾座宮殿、倉庫的竹簡，本來都是極度散亂的，不成體系，兩百年無數人都整理不出來，是他劉歆憑一己之力！將其整理成冊，讓人能讀。
十幾座宮殿，整理出了幾十部古文獻，使其得以流傳，都是他的功勞。
不過，劉歆也‘弄丟’了，更多的書……
《山海經》少了14篇，《荀子》322篇，只剩32篇。
還有三易，自他之後，只剩周易。
《連山》、《歸藏》，這兩本書，加上《周易》，合稱三易。分別是夏、商、週三朝的人占卜論事所用的‘易’。
‘易’我們都知道，記述各種自然現象、歷史事件，藉此比喻，傳達思想，教授道理，人生感悟並評定吉凶。
古時發生了類似的事，結果是兇，那麼你佔到這個掛，正好又做了類似的事，所以也是兇。
當然，只是舉例，沒這麼簡單，‘易’很複雜，我也不懂，但它一定包羅萬象，記錄了天地間種種大小事。
我爲何要提這個？
因爲嫦娥的事，從我們的視角去看，有明確文獻的書，最早就是《歸藏》。
但是，從淮南子的作者，到東漢的一些學者，再到晉、唐，都有人說，嫦娥最早出處爲《山海經》。
這就奇了怪了，我把山海經翻爛了，也沒看到嫦娥、姮娥奔月的事情。
羿倒是有，這是個超級牛人，以後再說。總之山海經裏並沒提他有個老婆叫姮娥，也沒有嫦娥奔月。
所以，已發現的文獻裏，是《歸藏》最早提及。
而《連山》、《歸藏》，已經失傳一千多年了。
第一劫，焚書坑儒。
當然，史記說燒得都是儒家經典，也不盡然，有疑古派考證，認爲秦始皇焚的是巫卜之書，坑殺的是方士。
我不知道秦始皇燒得什麼書，但是別忘了，就算按照這種說法，《連山》《歸藏》，也是屬於巫卜之書。而且是巫卜裏的‘聖經’。
方士忽悠秦始皇，理應就是拿連山歸藏上的上古之事，作爲理論基礎的。
無論是連山、歸藏、還是山海經，都提到不死藥。
可惜方士拿不出不死藥，說什麼都不好使。
爲了統一意識形態，順帶出一口氣，秦始皇后來直接焚燒了大量記載關於上古神異、海外風情的書籍，去特麼的海外仙山！
順帶還燒了不少六國古籍，推進書同文的步伐。
可以想象，山海經，應該也因此受到重創……
有些人說，儒家指責秦始皇焚書坑儒，就是在亂黑，分明燒得都是巫卜之書，並沒有坑殺儒生，完全是爲了黑秦始皇而顛倒黑白。
我這裏，倒想給儒家說句話，爲何儒家狂黑秦始皇的這波操作？
別的原因我不談，燒了哪些六國古籍，我也不知道，我只說他燒了易經，就夠了。
三易中的周易是儒家五經之首。秦軍挨家挨戶地搜書，儒生爲了保護易經，不得死幾個？焚書坑儒中，易經受到了毀滅性打擊。
第二劫，項羽火燒咸陽。
這波是真的傷，管他什麼書，全給你燒了！
秦始皇掃清宇內，咸陽收藏了六國無數珍寶外加珍貴典籍。
一把火，燒了個天昏地暗。這纔是導致諸子典籍大量減少的原因，秦始皇多背了鍋而已。
損失有多重呢？到了西漢文景兩帝收羅大量的古籍，但是發現很多書直接失傳了。比如《詩經》《尚書》、《逸禮》、《山海經》還有諸子文獻。
當然，並未完全失傳。還留下了一些燒焦的殘片，有的剩幾個字，有的只剩幾根竹片，都是散亂不堪，一片一片地散亂着。
這裏我再給秦始皇說句話，始皇帝燒書，還給你留殘片？所以也就只有項羽焚城纔可能留點。
這些竹簡堆了十幾座宮殿，王莽時期，才整理出衆多先秦古文。
其中《連山》、《歸藏》並未失傳。是魏晉才失傳，之後歷朝歷代的文人都在找，卻找不到。
西漢的時候，這兩本書還有，魏晉時怎麼就沒了呢？這是兩部極爲重要的書！周易流傳有多廣，這兩本書就該流傳有多廣纔對！
負責整理三易的，是劉歆，沒錯，又是這個人。
你們不用猜他把連山歸藏給刪了，他還不至於這麼喪心病狂，借他一百個膽子也不敢刪這兩本書。
但事實是……劉歆整理完後，同期的東漢學者記載：‘《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜’。
漢朝時，皇宮內建有藏書的石室，作爲中央檔案典籍庫，稱爲蘭臺。
太卜則是九卿之首太常的屬官，負責爲國家大事卜問。
藏起來了……劉歆整理出了幾十部古文經典，都得以流傳，這事實上也正是讓他校書的目的——便於流傳。
結果這兩部與易經並列的夏、商人所用典籍，竟然被束之高閣……
然後，你們懂得，流傳度不廣，就容易失傳。
第三劫來了。
東漢末年，董卓一把大火燒了洛陽……
我不知道有沒有把這兩本典籍燒掉，畢竟當時有不少文人，比如蔡扈，就去搶救了不少典籍。
《歸藏》放的比較偏僻，可能被少了，但《連山》在蘭臺，是重要的藏書處，應該被搶救了。
可惜，這還沒完。
第四劫，西晉永嘉五年，匈奴等攻破洛陽，殺晉官民三萬餘人，擄晉懷帝，焚燒洛陽城，洛陽化爲灰燼。
行了，這次不會有人搶救了，上次董卓是遷都，這次直接是屠城，不知多少典籍被毀。
至此之後，《連山》、《歸藏》失傳。
說了這麼多，你們可能會奇怪，都失傳了，爲何還說嫦娥，最早有明確文字記載的是《歸藏》？
因爲這本書，失傳了一千多年後，在我出生的那一年，從湖·北挖出來了……
那是戰國時期的一座楚墓，除了棺材，沒有青銅器，沒有黃金，沒有美玉，只有一些陶器，和一堆竹簡陪葬。
竹簡中，都是夏商周的上古文獻，其中就有商之易《歸藏》。
歷朝歷代，戰亂無數，不知道多少古文獻遺失，以至於到了今天，我們能看到的夏商周乃至上古的文獻，微乎其微。
以至於我們瞭解上古先民，大多隻能從漢代及以後的人所說的去了解。
但是，漢朝人懂個錘子的上古。
所以得虧有陪葬制度啊，先秦之物，都是我們自己挖出來的。雖說是浪費社會財富，但真要人人都聽墨子的，實行薄葬，那肯定真就什麼都失傳了。
我真的很期待，什麼時候挖出一部周代的山海經啊。
到了這裏，你們肯定很惱火：我要看嫦娥，你跟我扯什麼歸藏！
我說了，這是山海經解讀系列的番外，並非解讀系列的正文……
因爲現今版本的山海經裏真的沒有嫦娥，雖然很多人都說嫦娥源於山海經，可至少現在就是沒有，如果有，也有待考古發現古版山海經。
綜上所述，除去已經失落的，早期版本山海經的遺篇對嫦娥的描述以外，那麼我們已知的，就只有歸藏這本書，對嫦娥之事最有發言權了。
假設山海經可信度爲一百，那麼歸藏的可信度，起碼有七八十左右。
《歸藏》：“昔者恆娥竊毋死之藥於西王母，服之以月。將往，而枚佔於有黃。有黃佔之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌’。恆娥遂託身於月，是爲蟾蜍。”
你們都看出來了，不需要山海經裏拿出東西來，光商朝的版本，就可以直接駁回嫦娥偷走羿不死藥的說法。
商朝的歸藏，就明確寫了，姮娥竊不死藥於西王母！跟大羿有毛關係？
另外，這裏還有一個細節，那就是嫦娥吃了不死藥後準備去月球，但還沒去，去之前她找人占卜！
這就又駁回了關於嫦娥吃了不死藥後，身不由己，自動飛向月亮的說法。
她是可走可不走，想去哪就去哪的狀態。
這種狀態，大概率說明嫦娥是有動機，有預謀地偷了不死藥。
“服之以月，將往。”
也就是說，偷完吃了，吃了之後準備去往月球。
但是她很慌，惹了西王母，偷了不死藥，根據山海經我們知道，這明顯是很嚴重的事！
因爲山海經裏記載有人偷了不死藥，直接被處死了。
所以，嫦娥擔心自己要涼，雖然很想去月球，但走之前問了一個叫‘有黃’的人：我此行之後會怎麼樣？
那個‘有黃’說了：“大吉大利，今晚吃雞。你此番飛回來，又將獨自西去，遇到陰暗氣象，不要驚恐，之後會有大光明。”
注意，翩翩歸妹中的歸妹，是歸藏裏的一卦，有特殊含義的。
具體我很難解釋，‘歸妹’大體可以認爲：‘女子嫁做別人妾，要忍耐，一條腿也能走路’，‘遇到不滿的事，不要暴躁，一隻眼睛也能看’，‘出嫁的日期被推遲，不要急，新的日期會更好’……
總而言之，講了些砥礪前行，睜一隻眼閉一隻眼，樂觀向上的人生態度。
這也與後面的說法對應，遇到黑暗無光的天氣，不要驚恐，度過之後會有大光明。
嫦娥聽完很高興，於是到了月亮安頓下來，成爲蟾蜍。
以上，這就是我們能看到的，最早的嫦娥傳說。
大膽猜測一下，偷吃了不死藥，爲什麼要去月球？用邏輯想一下，月球肯定有什麼讓她特別想去的東西。
她冒着生命危險，偷吃不死藥，就是爲了去月球。
也許非常冒險，非常危險，但度過黑暗之後，將是無限的光明大道！
也就是說，到了月球，她可以憑藉吃了不死藥這重身份，擁有她做夢都想擁有的生活。
而嫦娥知道會得到什麼，所以才冒險，拼死行竊藥之舉，想去月球搏一把命運！要麼萬劫不復，要麼命運蛻變！
可是這一去，就回不了頭了！所以她又很慌，於是問了某個非常有權威的人，一名一點也不怕西王母，地位不亞於西王母的人：自己此行去月球，未來會如何？
那人告訴嫦娥：你會成功的，遇事不要急，不要慌，不要怕，一切都會過去，你的未來一片光明！
可惜了，這畢竟是一本易經，雖然講述了嫦娥的故事，但必然要以此表達某種人生態度，處世哲理……
所以月球上到底有什麼，姮娥爲何搏這一把，我雖然可以繼續推測下去，但卻會顯得很沒有根據。
因此我暫告一段落，先說說，歸藏記載的嫦娥故事，之後經歷了怎樣的演變。
然後我再根據其演變的規律，進行反推，將‘尚沒有找到’的山海經古本中，‘可能記載’的嫦娥事件，給逆推出來。
也就是說，根據歸藏以後的故事發展規律，結合山海經一貫的文字風格，和上古五帝可能的時代背景，推測出，假如古本山海經裏真的記載了嫦娥，那麼會是怎樣的。
開始！
涉及嫦娥，就不得不提大羿！
但是通過歸藏我們知道，嫦娥並沒有偷大羿的不死藥，而是偷了西王母的。
戰國屈原《天問》中，寫了羿，但沒有提嫦娥。
西漢《淮南子》中記載：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”
意思就是，大羿請西王母賜自己不死藥，結果被姮娥偷了，大羿非常難受，再也沒有能延續下去。
先說主流的理解，大多數人認爲，大羿從西王母那裏得到了不死藥，被姮娥偷走奔月了，大羿非常難受，再也沒有娶妻續絃。
很抱歉，我不認可這種說法，這是後世之人，先被神話誤導後，而產生的理解。
要解讀這句話，必須考慮當時的時代背景。
首先這句話，就沒說姮娥是大羿的妻子！
有人可能覺得：不都說非常難受，自此之後沒有續絃再娶嗎？這不就是證明姮娥本是大羿的妻子嗎？
不，這種翻譯有誤，‘無以續之’並不該翻譯成再也沒續絃。
續絃的典故什麼時候出現的？百度百科上，寫的是續絃源自伯牙子期的故事。但是持有這種說法的典籍，是個清朝作者寫的。我認爲他完全是望文生義，根據續絃這兩字，強加認爲是伯牙子期。請不要相信百度百科。
而早在西晉的張華《博物志》第二卷中就寫了真正的出處：“漢武帝時，西海國有獻膠五兩者，帝以付外庫。餘膠半兩，西使佩以自隨。後從武帝射於甘泉宮，帝弓弦斷，從者欲更張弦。西使乃進，乞以所送餘香膠續之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡膠，爲以注斷絃，兩頭相連，注弦遂相著。帝乃使力士各引其一頭，終不相離。西使曰：‘可以射，終日不斷。’帝大怪，左右稱奇，因名曰：‘續絃膠’。”
這段很長，反正這件事傳開後，後世漸漸用此典故指彌補破裂的感情、夫妻緣分，之後又衍生爲續娶。
那麼《淮南子》的作者是什麼時候呢？作者是淮南王劉安，他是漢武帝的叔叔。聯合一衆門客編撰了這本書，目的是針對登基初期的漢武帝，反對漢武帝的改革。
之後劉安造反，兵敗而死，他死時，漢武帝才三十四歲。
同時也是劉安死的那一年，漢武帝第一次從出使西域回來的張騫口中得知，從蜀川那裏，有一條通往印·度的商路。
綜上，《淮南子》寫‘羿悵然有喪，無以續之’時，還沒有‘續絃’這個典故！
因爲，退一萬步，就算在《淮南子》成書前，西海國使者已經見過漢武帝，並且兩人發生了‘續絃’這件事，那時間也不足以傳揚天下，形成典故。
要知道，續絃膠這麼個事，跟娶老婆八竿子打不着，它一定是先爲人所熟知，隨着時間漸漸發酵，才逐漸衍生出‘再婚娶老婆’這層含義的。
所以《淮南子》一書中，絕不會如此自然而然地使用此典故，當時的社會背景，根本沒有把這四個字翻譯成‘再娶老婆’的道理。
那麼無以續之，到底什麼意思呢？
很簡單，就是延續、繼續下去的意思。
《爾雅》：續，繼也。
《周禮·巾車》：‘歲時更續’。
《史記·項羽本紀》：亡秦之續。
在漢代以前，如果主語是人，動物，或者國家，一般是指時間的延續。
那麼‘無以’是什麼意思呢？就是‘沒有什麼東西能……’的意思。無以爲報，即沒有什麼東西能報答。
綜上，無以續之的含義，就是‘沒有東西能延續他的時間了’，聯繫上下文，就是‘再也不能續命’的意思。
而第一句話，還有一個細節，古往今來，始終被人誤解。
那就是‘請不死之藥於西王母’，是‘請’，不是‘得’！
如果想表達羿拿到了不死藥，應該寫‘西王母賜羿不死藥，姮娥竊以奔月’。
這樣的話，意思就明確了，姮娥從羿那裏偷的。
然而並不是，這裏寫的是，‘羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月’。
這麼寫的話，羿未必拿到了不死藥……他可能還在請求中。
所以，對於《淮南子》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”
我的翻譯是：大羿請求西王母給他不死藥，結果西王母告訴他，藥被姮娥偷走奔月了。於是羿悵然悲喪，非常難受，再也沒有東西能延續他的生命了。
當然，不翻譯成續命也可以，就用續最簡單的意思，可以翻譯成：他非常難受，再也沒有東西能讓他繼續下去了。
這個繼續下去，很可能是更進一步，得到自己本該有的‘後續’。
比如升職加薪……開玩笑，但意思可以是這個意思。
羿纔是那個本該有資格，吃不死藥，去往月球，擁有某種後續，改變命運的人。
結果被截胡了……
《山海經·海內經》：‘帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。’
實際上山海經中寫羿的不止這一處。因爲不是主講羿，否則篇幅太長，這裏寫不下，所以就貼這一段。
總之，羿是一個大英雄，他是上頭指派，幫助地上的人民，處理各種災難的。
而且很顯然，羿也是個人人都知道，在上古屬於‘常識級別’的人。
他在山海經中，極爲強大。具體有多強，以後再說。
迴歸到嫦娥。
羿的功勞甚至有資格成爲帝，但可能他不願意，或者別的原因。
反正他也絕對有資格得到不死藥，大約上頭當初給他發任務時，就許諾過：你做完那些事，就給你不死藥，送你去月球，離開這裏……成爲我們的一員。
山海經中，西王母就是負責掌管不死藥的。上頭批的不死藥份額，基本是找西王母要。
總而言之，羿的任務完成，功勞到位了，來找西王母請她給自己不死藥。
結果羿高興地來，絕望地走，上頭批的那份不死藥，被姮娥偷吃奔月了。
這裏你們可能有疑問，咋的，不死藥就一顆？
首先，確實可能很稀有，是因爲帝派了羿去執行任務，答應了給藥，這才批了一顆下來在西王母那存着，等羿任務完成領取獎勵。
其次，不死藥與‘去月球的某種後續’，是一套的。而這個名額，已經被姮娥給佔了。並且已經佔了蠻長時間了，已經無法反悔了。
等下一批送過來，大羿恐怕已經老死了，所以說‘無以續之’。一時之間，沒東西能續命了啊。
第三種可能，那就是我前面推測羿被承諾給藥，是錯的。
帝只是派他幹活，但並沒有承諾給他什麼。
羿的功勞足以爲帝，但他更想要不死藥，所以不願爲帝，想借此功勞，請西王母給兌換顆不死藥。
綜上，就是《歸藏》與《淮南子》聯合解讀。
你們會發現，視角從姮娥，轉爲了羿。
一邊是姮娥做了什麼，一邊是姮娥做完之後，羿的視角所經歷的事。
這則故事，開始從女主角，轉向男主角了。
那麼接下來呢？西漢之後，傳說又發生了什麼變化？
他們結婚了……
姮娥正式在文獻中，成爲了大羿的妻子。
最早說嫦娥是大羿老婆的人，是東漢一個叫高誘的人，他給《淮南子》作注，加了一筆自己的解讀。
事實上，東漢高誘的年代，‘續絃’的典故應該已經開始用了。
那時候的人，根據《淮南子》的描述，繼而社會上開始流傳起嫦娥偷丈夫不死藥，這種我之前所說的‘主流理解’。
所有有了這種想法的高誘，就在上面註解：姮娥，羿妻。
噹噹噹！就這四個字，影響深遠！直接給兩大上古人物發了結婚證！
至此之後，魏晉、唐宋的民間簡直樂壞了，呦！愛情故事！還偷丈夫的不死藥？這瓜我吃了！
相關的傳說越來越豐富，兩人相愛到別離的過程，越來越細節！連第三者是誰，爲什麼要偷藥，都隨着時間推移，越來越清晰！有名有姓！臺詞都豐富多彩，心理活動越來越深刻！
從此之後，直到今天，所有人都認爲嫦娥與大羿是夫妻。
具體的神話我就不說了，你們都知道的。
是不是感覺跟女媧伏羲很像？先是倆人好像沒關係，然後倆人的故事湊到一起，之後雙方結婚，男方爲無數光環在身的主角，女方則爲附庸，甚至是受到批判的角色。
所以越往後，羿的傳說，越來越豐富了。
值得一提的是，唐朝人又開始給嫦娥加戲，將嫦娥說成‘月·精’，其實就是月神的意思，別誤會。
另外開始說她不是爲了偷藥，而是爲了保護藥不被壞人搶走，而自己吃掉了。結果身不由己，飛向月球。
但是前面我說了，商朝的《歸藏》明確表示，姮娥吃了要準備登月，但還沒走，將走之際，找一個叫‘有黃’的人，占卜吉凶，說我此行會如何。
由此可見，什麼身不由己飛昇，並沒有這事。
另外絕對不可能是護藥，最早的記載，就是‘竊’。唐以前所有關於嫦娥的記載，統統都是‘竊藥’，‘竊’是這個故事最最核心的關鍵詞。
嫦娥經過唐朝短暫地提升地位，之後又繼續淪爲花瓶。總體上來說，主角是羿，嫦娥是附庸。
也就是說，反過來，上古五帝時期，如果山海經記載了這件事，那麼姮娥應該纔是整個故事的中心人物。
在漢代的墓葬中，有嫦娥奔月圖，圖中嫦娥人首蛇身，甚至是人首龍身，因爲有龍爪般的雙腿。
而她所飛向的月亮，中間畫了個蟾蜍。這就跟《歸藏》對上了。
但是，並不是變成了蟾蜍，而是嫦娥去的月球上，本來就有蟾蜍。
注意，這是文物，反應了漢朝時，他們認爲，嫦娥與女媧、西王母一樣，都是人首蛇身。
可是，《淮南子》竟然沒有提這個事。
我思來想去，只有一種可能，那就是《淮南子》作者，包括西漢學者，覺得這不重要，就是個故老相傳的傳說，說姮娥是人首蛇身。
甚至於，是西漢版本的《山海經》，描述了姮娥是人首蛇身！所以西漢學者們知道這個形象。
但是爲什麼人首蛇身，這個形象怎麼來的，他們不知道。
姮娥是個什麼人，是祖先嗎？不是啊，她發明了啥？偷了西王母的不死藥，又不是補天，又不是治水，又不是射日，沒什麼好歌頌的，所以覺得這沒意義，也不是很瞭解。
所以只抓重點，將嫦娥的事蹟提煉出來，與大羿的故事融合。將偷藥這件事，從大羿的視角去講述，將大羿作爲主角。
另外，還有一種可能可以解釋，那就是西漢人認爲姮娥是常羲，這個說法你們應該也都知道，常羲生十二月，姮娥也是月神，所以說這倆其實是一個人。
對此，我有很多可以反駁的，但這裏寫不下，就不扯了。
總之，言歸正傳。
根據姮娥的形象演變，傳說演變，地位演變。我們可以逆推得知，在上古時期，或者山海經古老版本中。
第一，姮娥纔是核心人物，甚至於她的地位可能很高，至少不可能是普通人，有一定的能力，否則怎麼偷藥？只是因爲她‘走了’……所以關於姮娥以前的事，沒有太多流傳，只有竊藥奔月這麼個事流傳下來。
第二，姮娥跟大羿不是夫妻，甚至壓根不認識，頂多知道大羿這個人，也知道西王母那有藥，所以就去偷了，偷完之後很久，生米煮成熟飯了，大羿纔去找西王母請求不死藥。
兩者，實際上沒有交集！這一點在《歸藏》裏就體現出來了，更何談《山海經》？
不過可能就是因爲大羿求藥，得知西王母的藥被姮娥偷了，這才知道有這麼個人，繼而大羿將這件事，流傳了下來。
如果不是大羿流傳了這個事，姮娥事件很可能極爲隱晦、機密，僅限於在帝與西王母之類的人物之間流傳，平民百姓永遠不可能知道。
還記得我說，山海經裏有記載，有人偷藥，被處死嗎？
有可能就是姮娥偷藥成功的事，讓不少人有了效仿之心，結果正撞槍口上了。
第三，姮娥人首蛇身，應該是《山海經》裏提到的。只不過西漢之後，關於這段文字失傳了。
第四，姮娥並非吃了藥就能飛，那是唐朝時纔有的說法。
而在此之前，只說竊藥奔月，姮娥應該有某種渠道登月。這種渠道，可能是必須有不死藥才能通過。
第五……說到這裏，我該揭露一個前面我隱瞞的事實了。
那就是《歸藏》裏的記載，其實有兩個字我改了。
戰國楚墓的竹簡中，《歸藏》上真實的文字，其實是：“昔者恆我竊毋死之藥於西王母，服之以月。將往，而枚佔於有黃。有黃佔之曰：‘吉。翩翩歸妹，獨將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌’。恆我遂託身於月，是爲蟾蜍。”
沒錯，不是姮字，也不是娥字！
商朝易經《歸藏》中記載的，是‘恆我’。
是男是女，不知道！
如果叫恆我，應該是個男性！
後世者，因爲某種目的，把這個存在定義成了女人。性轉之後，便開始認爲‘我’其實是‘娥’字的簡寫。
於是恆我，變成了恆娥。
又因爲避諱漢文帝劉恆，所以把恆字改成了姮。
之後更是取同義，而把姮該爲了嫦，變成了後世我們所熟知的嫦娥。
字形變化，可以原先是複雜的字，變少，變簡潔。很少有原先是簡潔的象形字，後世演化反而複雜了。
尤其是女子邊，幾乎不可能簡寫掉。別的字可以有簡寫，女子邊則不一樣，因爲上古重要的姓氏，都有‘女’。
‘姬’會簡寫成‘臣’嗎？‘姒’會簡寫成‘以’嗎？
很早就有娥字，這個字是常用字，娥皇女英，從沒見過寫成我皇女英的。
還有，‘我’字與‘娥’字的甲骨文，都有挖掘出來的文物爲證，兩個字的甲骨文，其實差別很大……女是個絕對不能少掉的偏旁。
當然，萬事不絕對，可能就是簡寫，我也不是權威。
但我這裏，姑且認爲，《歸藏》這麼寫，那麼更古的《山海經》更是這麼寫。
那麼，‘恆我’是什麼意思呢？甲骨文中，‘我’字是執戈之人的象形，也就是王族、貴族的意思。
娥的甲骨文，則是王族女子，貴族女子的意思。
恆，則是象形月亮漸趨盈滿的樣子。代表長久、永久、持久的意思。
從意思理解，恆在前面，做動用，就是‘使我永恆’的意思！
‘我’是王族，那可以引申意義爲‘使我永恆王族’！
結合‘昔者恆我竊毋死之藥於西王母，服之以月’的故事內核。
偷藥的，可能真的就叫‘恆我’，沒有特殊意義。
如果有特殊意義，那意味着，他其實是個‘無名氏’。
性別不詳，事蹟不詳，名字不詳。但是‘恆我’，是個上古時期，每個貴族都想做到的夢想。
吃不死藥，登月，入蟾蜍，恆我！
這是一套當時流傳在各王族之間的半公開的祕密、流程，很多人都想完成的登天之路。
而這個夢想，正常渠道，就是像羿一樣，依靠功、德。
不正常渠道，就是偷！
而‘恆我’，就是第一個做到了偷的人。變成了人首蛇身，通過了人類無法通過的渠道驗證，從月球進入蟾蜍，離開了。
這個人到底是誰，世人幾乎不知道，甚至可能，西王母自己都不知道！
是的，不知道是誰偷的，要是知道了，那恆我最後應該失敗纔是。
就是因爲不知道，所以這個人連個名字都沒有，直接就以‘恆我’命名了。
羿滿懷希望地去找西王母，西王母也很尷尬，大意了，萬沒想到這羣愚昧的笨蛋，竟然偷了自己的不死藥！
西王母只能告訴大羿：有人偷了我的藥，登月，入蟾蜍，離開了。
對此羿很絕望，他痛苦沮喪，因爲人類短暫的生命，已經不足以讓他堅持到下一批藥了。
他所有的努力都化爲烏有，永遠錯過了這次機會。
至此，‘恆我’之事，哄傳天下。各地的王啊，神啊都得知了這種事，心說：啥？還能偷？
可顯然，這件事之後，人類再也不可能偷到不死藥。
第一次是僥倖，便不可能有第二次了。
‘恆我’之事成了絕唱，以至於它直接用來，特指當年唯一成功的那個人。
以此登天之路爲名，讓這個無名氏，擁有了這獨一無二的名字。
傳奇！唯一的傳奇。
他的傳說一直流傳下來，然而到了已經遺忘上古之事的時代，世人只覺得奇怪：這是什麼鬼傳說？偷藥？奔月？後續呢？意義呢？教育了什麼道理？貪婪嗎？
所以這個傳說，一直不受重視，只是作爲一個成仙的例子。
古之先民，凡有事蹟傳頌至今，必有德行！
就算是反派，也得有個正派被其襯托啊。
‘恆我竊藥奔月’，作爲一個單獨的傳說，流傳到了周朝，終於被人利用上了。
開始將他與另一個，與不死藥有牽扯的英雄，也即是大羿，進行了融合互動。
而以此爲目的，作爲反派，就把他性轉成了女人。
到了後來，老套路，你們結婚吧。
於是，一個全新的恆我傳說出現了，不，應該是大羿的傳說，又添一筆。恆我融入其中，成了配角。
華人的價值觀，一直在逐步變化，每到一個朝代，神話就會偏向當時的價值觀。
所以反覆豐富，變化，融合後。
一名傳奇逆天飛昇者，就這樣莫名其妙，性轉成女人，嫁給了大羿，搞成了‘英雄美人愛情家庭倫理劇’，還被豬八戒給調·戲了！
到了這裏，你們大概認爲，結束了吧？一萬三千字了……
然而並沒有，因爲還有一個關鍵人物，你們不應該忽略。
‘有黃’！
我前面說，流傳這件事，是大羿請西王母發藥，繼而得知，並流傳出來的。
這，只是一種可能性。
該傳說可能是別的渠道流傳出來的。
因爲《淮南子》以前，沒有任何文獻記載，大羿找西王母求過不死藥。
正如我所說，大羿是被後人強行拉進來，彌補‘恆我竊藥’這個特別沒有德行的故事的。借‘恆我竊藥’的故事靈感，再強化了一波大羿罷了。
所以故事本沒有大羿，從頭到尾都沒有大羿！
《歸藏》中的記載，已經明擺着顯示出，除了‘恆我’自己以外，‘有黃’是唯一的知情者！
還記得嗎？我前面點出一句：嫦娥找了一名不怕西王母，地位甚至不亞於西王母的人。
我爲何這麼說，因爲‘恆我’敢把這件事告訴他，並且向他請教：我這麼做後，此行奔月會如何？
這本身就已經說明，‘有黃’這個人很牛逼了。
‘有黃’也非常給力，他告訴‘恆我’：“孩子，儘管去吧！你會遇到黑暗，但不要驚不要怕，最終是無限的光明！”
‘恆我’很高興，走了。
只有心裏不虛西王母的人，‘恆我’才能相信他啊。
當然，也可能‘恆我’，就是‘有黃’的孩子。
但是這件事，能流傳下來，記載在《歸藏》，足見‘有黃’的底氣了。
哪怕‘恆我’是個化名，‘有黃’也可能是個假名，但只要沒證據，就沒事。
並且很可能，就是‘有黃’教‘恆我’這麼做的！
他告訴了‘恆我’，什麼時間，什麼地方，用什麼方法去偷不死藥，不死藥是什麼樣的，拿到後立刻吃掉，然後從什麼渠道奔月……
這一系列，可能就是‘有黃’以某種身份知道後，偷偷告訴自己孩子的。
本來世間沒有流傳這種方法，因爲是機密，所以西王母沒有防備，繼而讓‘恆我’僥倖成功了。
擁有這種底氣、這種消息來源，後代又是凡人的人，山海經裏不超過五個，甚至更少。
那麼‘有黃’到底是誰呢？
我猜，就是黃帝。
首先，‘恆我’事件，肯定是個很早期的事件。太晚的話，不死藥人人都知道了，反而不會那麼容易成功。
其次，我說過‘有黃’這個名字，就不是誰都能用的。
‘有’是詞綴，一般是加在名字的前面。
而‘黃’，在殷商甲骨文中多次出現，被歷代商王，以非常高的規格祭祀，是一個地位很高的祖先。
殷商《歸藏》裏的‘有黃’，基本就是黃帝沒跑了。
而黃帝確實也不虛西王母，這在山海經裏有所體現。
黃帝將這事記了下來，大約自己死後，纔有人發現了這件事，並陸續傳開。
這是古往今來，所有原始傳說中，獨此一例，明確記載，吃了不死藥昇天的成功案例。
除此之外，山海經裏記載的全部都是失敗案例。
傳言，黃帝功德圓滿後，御龍昇天，乘龍離去。
會不會也在最後，成爲人首蛇身了？
這沒有任何證據，我還是當黃帝最後是死了吧。
但是黃帝雖死，可他卻成功，讓自己的一名後人，奔向了黑暗無垠的太空。
沒有比月亮、太空中，更‘天色晦芒’了。
可是漫漫黑暗之路的彼岸，是無限的光明。
堅持下去、忍耐下去，一隻腳也能行走，一隻眼也能視物！
黑夜一定會過去，光明一定會到來。
這既是唯一逆天飛昇者，與他父親的故事。
後世稱爲：“嫦娥奔月！”
……
