?天下！

全天下？

普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣？

趙無恤這野心太大，南子不由聽得痴了，半響后，只剩下滿眼的崇拜。從兩人初見時起，趙無恤便相貌平平，算不上俊朗，但惟獨這份傲視天下的宏偉氣魄是無人能比。他要達到的，竟然齊桓、晉文之事，而是成湯、武王那樣的事業！

這世間能成就如此偉業的男子，恐怕獨此一人罷？

南子恭恭敬敬地一拜道：「君子大志，南子願盡綿薄之力助之！」

趙無恤扶她起來：「你能幫到我的，在這件事上，也只有你才能幫我！」

那種被信賴，被提攜，被帶著一起邁向偉大事業的感覺湧上心頭，酥酥麻麻的，比起肉體的歡愉更加舒適。甚至有一瞬間，南子恨不得能替眼前的男人去死。

而趙無恤卻有別的心思。

這是公元前五世紀的春秋，不是三百年後的秦掃六合時期，九州大地尚未迎來百家爭鳴，諸神落幕的啟蒙時代還沒滋潤神州，人們也沒被法家徹頭徹尾的無神論狠狠洗刷三觀，甚至連儒家較溫和的」敬鬼神而遠之「也僅有上層知識分子才接受。

所以趙無恤要面對的敵人，不僅是那些強大的邦國政權，還有牢牢紮根於他們土地上，被民眾信之不疑的神祗，尤其是在齊、楚、吳越這幾國……

在政治統一的同時，若能同時實現宗教的統一……

也許二世而亡的悲劇，就不會在下個大一統王朝上演了！

無恤在耳邊輕聲對南子說道：「以彼之矛，攻彼之盾，我想要的宗教，是立足宋國。卻能將天下列國官方信仰、民間鬼神兼容並包的宗教！」

……

「天下諸侯的信仰雖然看似繁雜，區別甚大，但若仔細觀察。就會發現，它們都有某種共性。南子你能看出來么？」

「若說共性，應當是以敬天法祖為核心，以社稷、日月、山川等崇拜為羽翼，以其他江河鬼神崇拜為補充……」

趙無恤道：「沒錯，南子我再問你，這世上有一個神？還是多個神？「

「單單楚地的神祗就有近百，當然是有許多個神……」看到趙無恤唇角的笑意，南子眼中閃過一絲狡黠。連忙掩著嘴道：「下妾是不是又說錯了？這世上莫非只有一個神？」

趙無恤卻不答。

在世界上，傳統的自然崇拜是一種多神論，承認及崇拜多位神祇，南子所說的列國信仰就是多神論。

然而進入軸心時代后，一神論開始出現，它將「上帝」看做是世界的惟一創造者，並且是仁慈的神聖的至善者，管理並插手人類的活動。

然而趙無恤不打算延續競爭力低下，教派繁雜，無法形成向心力的多神論。也不打算嘗試與先秦中國人精神世界有所衝突的一神論。

他心目中的新宗教是紮根於中國土壤里的本土宗教，至於她的理論基礎……

「南子你要記住，神沒有多個。也並未唯一，我稱之為泛神論……」

「泛神論？」南子弄了一疊上好的藤皮紙細細記錄下來，對從趙無恤口中蹦出的各種陌生辭彙，她早已習以為常。

君子一定是先知者！她已經在宋國貴族中為趙無恤如此宣揚了，好維繫他們對趙無恤的感恩、崇敬，以及畏懼。

無恤解釋道：「泛神論的意思是，所謂的神，其實就是萬物的本體。宇宙間只有一個長住不變，自有永有。絕對永恆的本質。有限之物，乃出自無限。非由於創造。打個比方，就好比是老子所說的。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道就是至上神，殷人稱之為帝，周人稱之為天，吾等姑且稱之為天道罷……」

「天道……」

這並非趙無恤創造的詞，而是早已有之的，是對天地秩序的描述，《易·謙》：「謙亨，天道下濟而光明。」《書·湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏」。子產曰：「天道遠，人道彌」。

南子細細琢磨著這個詞，感受到了一種永恆和廣闊。

趙無恤繼續講述道：「天道有常，不為堯存，不為桀亡，這就是那個永恆不滅的本質。生成萬物后，天道或化為實體，如大地、山川、江河、禽獸、人類……或化為凌駕眾生的精神意志，升華於凡間之上，注視著芸芸眾生。」

南子彷彿恍然大悟，「那諸侯民間信奉的，數不清的神祗呢？他們又是從何而來？」

「也是由天道化成的，只是力量和大小不及天而已，所以鬼神無真無偉，只有大小之分，均統一於天道，有所別，又無所別。」

「所以無論是齊人的八神主，還是楚人的東皇太一，東君、雲中君，司命，都只是天道的一種形態而已，我稱之為相，天道百相。至於人鬼，則是對天地有大貢獻的凡人死而有靈的產物，其實也是天道秩序下的一部分。」

南子驚訝地注視著自己記述的那些東西：「若是按照君子的說法，這列國信奉的神祗，乃至於天地萬物，居然都被統籌於天道中了？」

「不錯。」趙無恤補充道：「天道無所不統，無所不包，這就是天道的大一統。」

春秋之世，各地方言差距甚大，中原話與吳越話甚至是兩個語系；各國文化開始趨於分化，連字體、服飾也開始相異；根深蒂固的國別鄉黨意識根本無法消弭，「天下定於一」的口號和願望也不夠強烈。

這個時代，在物質層面上的確缺少統一的基礎。

但或許依靠「天道」將諸侯民間神祗一一收編后，能加速民眾在精神信仰上的統一。

「南子，這個要交由你來建立的教派，就叫做天道教，接下來要做的事情還很多，首先。要解決一些人人都有的終極疑問。」

南子好奇地問道：「什麼是終極疑問？」

「我說出來考考你，何如？」

此時天光正好，空氣清新。趙無恤望著那座竹林里的太昊之廟吟誦起來，這是他前世最喜歡的一首楚辭。它記述了這時代人們對天道的疑惑……

「遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？明明暗暗，惟時何為？陰陽三合，何本何化？」

半首晦澀難懂的《天問》吟誦完畢，南子啞然，這的確是終極問題。

遂古之時，誰將此道傳於後代？

那時候天地尚未成形。到底從何處誕生？

明暗不分混沌一片，誰能夠探究其中原因？

大氣一團迷濛無物，如何識別認清這世界？

白天光明夜裡黑暗，這種規律是誰安排的？

陰陽參合而生萬物，何為本源何為演變？

傳說青天浩渺共有九重，誰曾去環繞量度過？

如此規模巨大的工程，是誰開始把它建造？

「天地因何而生，人類從何而來……」

「這個世界，究竟是怎樣誕生的？」

趙無恤像是發問者斯芬克斯，帶著神秘的笑問道：「南子。你是大巫，一定思考過的，若你的信徒仰望著你。問出這些問題，你能告訴他們答案么？」

……

南子思索了很久很久后，才輕聲道：「民間關於創世的說法很多，或曰渾沌日鑿一竅，鑿七竅而天地生；或曰燭龍吐息，它閉目就是夜晚，睜眼就是白天，他的呼吸就是風雨。但我的知識淺薄，分不清真假。」

是啊。趙無恤想道，春秋時還沒盤古創世的傳說。那是直到東漢三國，才被漢人腦補出的東西。

所以說啊。這個時代中國人的精神世界純粹的要命，全是本土滋生的幼苗，趙無恤隨便種上一棵，也不比其他遜色。

他嗤之以鼻道：「那些亂七八糟的民間傳說，都是偽說，都是異端，你日後要加以駁斥！」

「南子記住了。」

趙無恤一臉說教：「在天道教里，世界的創造，只能是天道轉化。遂古之初，未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，天道化生為陰陽，離為八極，於是便有了萬物。這便是老子所說的，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和……」

南子被這深邃的哲學砸得暈乎乎的，同時也隱約感覺到，趙無恤和老子之間，一定有著什麼聯繫，否則為何有許多他的思想融入？

那些神秘的先知足跡遍布九州，現世幾乎所有賢能都曾得到過他的啟迪，莫非……

她脫口而出：「莫非君子是老子云游時收下的門徒？這天道教的理論里，也有老子的指點？」

趙無恤微微一愣，隨即笑而不答，越發顯得神秘。他心裡想著自己雖然盜用了一個「道」字，但也不算剽竊道教吧，反正漢晉道教已經被民間巫祝改得面目全非，早已脫離老莊學說本意了。

說起道教，他便想起來一事：「對了，我會給天道教一個標誌……」

在南子期待的目光中，趙無恤伸手進清澈的湖水中，攪動起一片波紋，驚走了一條條青白相間的游魚。

他濕漉漉的手指在湖邊安坐的大石頭上畫下了兩條反向的魚兒，它們交相纏繞，如同萬物負陰而抱陽，又像是伏羲與女媧龍蛇相交。

好神秘，又無比的和諧，彷彿蘊含著天地大道，萬物永恆的轉變……

無恤畫好后收手欣賞了片刻，才介紹道：「此乃陰陽魚，亦曰太極，染色當為一黑一白，這便是天道教的標誌了。」

南子看得痴了，恨不得回去后立刻就讓人造個玉制的天道教標誌，懸挂在脖子上，再在商丘毫社，以及各邑社廟修一個類似的祭壇，讓天道教傳遍宋國。

先知無恤的教誨卻尚未結束：「南子，你要在教義上寫下這樣一段話，日後天道信徒見了什麼人首鷹身，什麼六芒星，乃至於十字，新月等標誌，都要視之為異教徒！天道的使命，便是將他們擊敗，說服，改宗，包容，同化，讓這些異端重新歸於天道的秩序下！」

ps：書里的「天道教」和棒子那個一毛錢關係沒有。

(未完待續。)

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