第九十九章告一段落

在後世，曹操背負著奸賊之名，一舉一動，在世人們的眼中，都屬於「奸詐」之舉，彷彿是一個只看重個人利益的政客，一句「寧可我負天下人，不教天下人負我」，就是對他性格的最佳詮釋。

然而，在歷史上，曹操卻是一個有抱負、有理想的政治家。政治家與政客的區別，就是後者只注重個人的政治利益，而前者，則有超脫於個人利益乃至階級利益的政治理想。

從這一點來說，在中國古代，唯有儒家學說能培養出這樣的政治家來，因為道家講究出世，是隱士的哲學，自然沒法培養出政治家來；而墨家的學說又太過異端，以至於早早就退出了歷史的舞台，夭折了；至於法家，法家的學說，是最注重現實的，也是最功利主義的，自然就很難有超脫自身的政治理想了。

曹操在他的《對酒歌》當中所描繪的「烏托邦」，主要還是建立在儒家王道樂土的理論基礎之上的。這與後世很多人把曹操的形象，定性為「法家代表人物」，是有一定的出入和衝突的。

其實，這也很好理解，首先來說，法家是沒有所謂的「烏托邦」的，這種對完美政治制度的憧憬，也就只有法家以外的其餘三家（儒、道、墨）才有，法家只需要把全國變成一台生產與戰爭相結合的大機器，讓百姓全都成為這個機器的一部分，老老實實的按規矩運作就可以了，至於百姓的幸福度如何，他們是從來都不關心的。

其次，隨著漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，法家學說實際也開始漸漸轉入地下，不再公開傳播和施行。事實上，帝王罷黜法家，並不是想真正消滅法家學說，而是想把法家學說壟斷起來，使其成為專門的「帝王心術」，不再公開、廣泛的流傳罷了。這樣一來，無論是君還是臣，都急於給法家學說穿上一件新的外衣，來掩飾它的原貌。於是，「儒皮法骨」這一中國古代的政治傳統，便由此誕生了。

曹操除了是一流的政治家以外，還是一流的智謀之士，自然懂得儒皮法骨這一套。因此，他在詩歌當中寄託政治理想的時候，用的是儒家的理論，稱頌的是儒家的理想制度。而在實際施政的過程中，他卻又從不憚於運用法家的手段。原因很簡單，其一，亂世用重典，需要藉助法家的嚴酷手段，來重整社會秩序；其二，法家的手段，最為實用，也最容易取得成效，對急於收拾天下的曹操來說，是不可或缺的。

所以，儘管把巨鹿的屯營當成了自己實踐政治理想的實驗田，但是，制定起具體的法令來，曹操還是用上了法家的嚴酷手段，以罰做勞役的手段，來迫使屯民們遵守法令，這在真正的儒士眼中，那可是大錯特錯，與儒家理想背道而馳的行為，所謂「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，用曹操的這種治政方式，培養出來的百姓，也不過是畏懼刑罰、沒有廉恥的人而已，怎麼能和全民都是道德模範的理想境界相比呢？

從這裡，就可以看出，曹操從本質上來說，依然還是一位法家人士。對他來說，只要一個國家能達到天下太平、主明臣賢、黜陟幽明、倉谷滿盈、路無拾遺等一系列「治世」的指標，就足夠了，至於這些指標是怎麼達到的，靠什麼來維持的，並不重要。

也就是說，曹操是想用法家的手段，來實現儒家的理想國度。這也算是中國的士人，在實踐了幾百年之後，最終做出的折衷選擇罷？因為以儒家的手段來施行儒家的理想，在執行力上沒有保障；而若單純的推行法家的手段，社會又會因為沒有理想、缺乏幸福感，而最終走向崩潰。唯有儒皮法骨，以法家的手段，來推行儒家的理想制度，才能兩全其美。

而今，逐漸走上正軌的屯營，似乎就是對曹操的治政理念，最好的肯定。因此，走在屯營的街道上，曹操的心情，自然是頗為欣喜了。

在曹操身後，一名身材高大，英武過人的騎士，帶著十餘騎衛士，拱衛著曹操。路上的屯民見了這個陣勢，哪敢沖犯，早就遠遠的躲避到一旁去了。

曹操見狀，回頭一望，笑道：「公劉，不必如此嚴肅認真，如今這些降卒，早就成了良善守法的百姓，即便我單騎行走其間，也絕不會遭遇危險，又何況有你這個高手坐鎮？讓衛士們收了隊形罷！免得驚嚇到百姓。」

那位被曹操呼做的公劉的漢子，聞言拱手道：「屬下肩負著主公的安危，責任重大，又豈敢輕忽？」

「公劉，放鬆些，就當是你跟著子孝一起外出遊獵踏青便是，毋須如此緊張。」曹操笑呵呵的勸解道。

「正因屬下乃是曹子孝推薦而來，得主公破格錄用，才能有今日的地位，故此，更不敢玩忽職守，稍有放鬆。」

「那就當是我對你下的命令如何？史督盜，收了隊形，讓衛士們隨意跟著在我身後便可，以免驚擾到百姓。」曹操道。

「這……屬下遵命！」史督盜拱手應諾，然後回頭向衛士們發號施令去了。

這位被曹操呼做公劉的史督盜，便是沛國的俠士史渙史公劉了。在歷史上，自曹操初起兵，他就跟隨在曹操身旁，先後擔任中軍校尉、中領軍等職務，跟隨曹操東征西討，屢立戰功。而且，中領軍這一職務，不但親典禁軍，還有監護諸將的權力，非親信之人，不足以當之。

之所以能被曹操如此親信，除了史渙與曹操乃是同鄉，很早就跟隨了曹操以外，史煥為人忠勇，盡職守責，也是一個很重要的因素。

而今的史煥，更是得曹仁的推薦，早早的來到了曹操身邊效力。原來，上次曹操半開玩笑半認真的向曹洪等人抱怨了幾句后，曹仁便立刻從自己門下的俠客當中，挑選了一些武藝精湛之人，派到巨鹿來為曹操效力，領頭之人，便是史渙。

曹操早就聽說過史渙的任俠之名，如今親見其人，更覺得史渙英武不凡，有雄氣，因此，他直接將史渙任命為門下督盜賊，讓其統領署中的衛士。

對於曹操而言，這不過是舉手之勞罷了，可是對於史渙而言，曹操此舉，卻是莫大的恩德。

史渙身為遊俠兒，雖有一身的武藝，卻很難找到一份體面、有前途的工作。對於地方官府來說，他們全都是藐視律法、破壞秩序的罪犯，需要大力打壓和提防，像劉陶那樣敢於大膽任用遊俠兒的地方官，畢竟不多見。而對於地方豪強來說，他們也不過是充當打手的爪牙罷了，雖然給出的待遇相當不錯，但也不過是高級家奴而已，對於史渙這種有上進心的遊俠兒來說，給豪族賣力，不過是無可奈何之舉罷了。

因此，在曹操的屬下任職，對於史渙而言，絕對是改變人生命運的一步。更何況，門下督盜賊這個職務，可是心腹要職，與主官的關係十分親近，能夠出任此職，足見對方是把你當成心腹來看待了。

所以，史渙就更要緊緊的抓住這個機會，不能把大好的前程，白白砸在自己的手中。當聽說屯營里的百姓，全都是黃巾降卒的身份時，史渙更是兢兢業業，不敢放鬆警惕，生怕有潛伏在其中的賊人，跳出來行刺曹操。正因為如此，曹操每次出行的時候，史渙都是如臨大敵，前後擁簇的護衛著曹操，不敢有一點紕漏。

行了一段路程后，曹操抵達了一處新修的祠廟，抬頭望去，大門上方懸挂的匾額上，題寫著「太一祠」三個大字，匾額上的油漆，似乎都還沒有干透，顯然剛掛上去不久。

門口，一個身材壯碩的老道，笑哈哈的迎了過來，道：「孟德，聽說你前些日子到鄉里勸農去了？可惜啊，太一祠開光的盛況，就被你給生生的錯過了！」

曹操聞言，微微一笑，道：「操乃凡夫俗子，整日忙於公務，少有暇時，卻不想因此錯過了太一祠的開光，憾甚，憾甚！今日特來補過，還望仙師不要責怪。」

「哪敢，哪敢。」史道人笑著，將曹操迎進了祠廟當中。

按照正一道的規制，道觀乃是司祭的駐地，一般，一個縣才會設立一個。道觀之中，必以正殿供奉元始天尊，其餘的神靈，就只能屈居偏殿了。

祠廟，則比道觀的等級要低，裡面供奉的神靈，也比較靈活多樣，可以獨祀一神，也可以數神合祀，當然，如果合祀的諸神當中，有元始天尊的話，同樣要位居正殿才行。

而祠廟的主持人，僅僅是「助祭」罷了。

自史道人屯營傳道以來，他在各處修建的，大多都是供奉元始天尊的祠廟。畢竟，眼下的正一道教，教義尚在草創階段，雖然定下了日月星辰、山川河流之神，都是元炁所化這一根本理論，然而，具體到各個神靈的名號、執掌，劉照和史道人精力有限，短時間內沒法全部完成設定。

於是，眼下祠廟裡能供奉的神靈，也就只有那幾個設定已經完善了的，比如大道的化身元始天尊，掌管輪迴、地獄的泰山神。

在正一道的道觀和祠廟當中，元始天尊一般居於正中的大殿當中，而供奉泰山神的大殿，則位於東側。平日里，百姓來到道觀或者祠廟當中，先禮節性的拜一拜元始天尊，然後再去泰山神那裡拜祭、懺罪，希望可以替來生求個好一點的出路。

而太一神的祠廟，對於正一道來說，還是首次修建。

首先，太一神雖然已經被正一道定性為日月星辰之首，是北極星神，可是，他到底該掌管什麼職能，劉照卻一直沒有定下來。

當時民間本有傳說，南斗注生，北斗注死，然而，南斗指的是北方七宿當中的斗宿，北斗指得是北斗七星，都跟北極星的關係不大。因此，生死福祿這一很能引發普通百姓崇拜的職能，便與太一神無緣了。

考慮了良久之後，劉照對於太一神職能的構想，初步設定為兩點。

首先，在古代，人們還只能以肉眼觀測星空，因此，在古人的視野當中，漫天的日月星辰，無一不是隨著時間的流逝而運轉的，唯獨北極星看上去，是固定不變的。所以，在古人心目當中，滿天星辰，都是圍繞著北極星來運行的，由此才將其視為群星之主。

所以，劉照賦予太一神的第一個神職，那便是掌管日月星辰的運轉。當然，這個神職，對於普通民眾而言，並沒有太大的意義，日月星辰如何運轉，關我啥事？難道我不去拜太一神，他就讓明天的太陽，打西邊出來不成？

於是，劉照不得不給太一神，再賦予第二個神職。按照「天人感應」理論，如果人間的君王治政有失道之處，上天就會降下各種災害（比如暴雨洪水或者乾旱）來預警，若是君王不知自省，上天就會進一步降下災異（比如天象異常、婦女變男、生子兩頭之類）來警告，如果君王還不知道悔過的話，那上天可就要派神靈下凡，行那革除天命之事，重建王朝了。

當然，以上的所說的內容，最後一條，是經過正一道改良的說法。

既然有天人感應的存在，那麼掌管天人感應的神靈，又該是誰呢？

劉照告訴大家，這位神靈，就是太一神。

這種設定，兼顧了高端、低端兩個市場。對於相信天人感應說的士大夫而言，無論是祈求太一神早日讓天子覺醒，還是盼望太一神早日降下「革除天命」之人，他們都會因此而崇拜掌管天人感應的太一神。

對於普通百姓而言，什麼天人感應，革除天命，自是與我無關。但是，天子施政不當所引發的天災，卻實實在在的降在了他們的頭上。為此，普通百姓也不能不拜一拜太一神，祈求他少降一點災禍。

如此一來，太一神的信眾，可就一點也不比泰山神少了。因此，太一祠開光那天，前來拜祭的民眾，熙熙攘攘，摩肩接踵，場面十分的熱鬧。

不過，曹操對於天人感應說，向來持敬而遠之的態度，因此，對於正一道捧出來的這尊太一神，自然也就敬謝不敏了。開光當日，早就收到了邀請函的曹操，若是真有心參加的話，他提前一兩天出發，就能從巨鹿趕來廣宗。然而，就是因為有了這份敬而遠之的心思，曹操才故意錯過了開光的日子，借口有公務在身，磨蹭了十來天，才到廣宗這邊來看一看。

此來，一方面，曹操心知肚明，傳言當中，劉照就是太一神下凡，正一道捧出太一神來，本也是劉照的主意，反過來，史道人也在借修建太一神祠一事，向劉照獻媚邀功。身為劉照的屬臣、同黨，既然上了劉照的賊船，就不能不敷衍了事，賣個面子給史道人，乃至他背後的劉照。

況且，對於正一道規範神靈的名號、職責一事，曹操也是持支持態度的。他在地方上屢次打擊霪祀，就是為了正風俗，防止一些巫祝借神鬼之名行騙乃至策動反亂。如今，有了正一道這個官方道教的統一規範，民間的霪祀之事，也必然會漸漸走向衰落。

另一方面，則是史道人在屯營當中的傳道工作，已經取得了階段性的成果，可以暫時告一段落，回洛陽去主持正一道的全面工作了。再過幾天，便是史道人出發的日子，曹操自然要趕過來為他餞行。

在史道人的引導下，曹操來到了太一祠的正殿。一進殿門，曹操就望見了一尊一丈多高塑像，對此，曹操也不由得暗自乍舌，這個史道人，為了討好弘農王，可真是下足了本錢。

史道人初來屯營傳道的時候，一切器物都處於草創階段，因此，即便是元始天尊，平日里，也不過是立一個牌位祭祀罷了。再後來，正一道發展起來之後，便開始在各處修建道觀和祠廟，裡面的神像，小的僅有五六尺，高的也不過七八尺。可是，像眼前這尊太一神像一般，高約一丈有餘的，除了廣宗縣正一道觀內的元始天尊像外，別無他物。

曹操的心裡，也不知道是該讚歎，還是該嘆息，匆匆的拜祭過太一神之後，他隨著史道人，一起來到了後院。

後院的一間雅軒當中，兩名身著道服的女子，正跪在席邊烹煮茶湯。曹操一見她們的服色，心知兩人都是史道人的姬妾，同時，在正一道中的職分，也都不低。看到其中一人過來給自己奉茶，曹操神情嚴肅的接過了茶盞，並頷首還禮，隨即又對史道人說：「史真人，這兩位女冠，在貴教當中，都是有職司之人罷？讓她們充當侍婢，為客人奉茶，未免有失貴教的體面罷？」

史道人聞言，尷尬的笑了笑，他這麼做，一來是平日里自己使喚慣了，二來也是向曹操表示親近之意，誰知，卻被曹操給挑了個刺。不過，曹操所言，也是正理，史道人趕忙揮手示意二女退下，換了僮僕過來侍候。

曹操目光一轉，又盯上了軒中的另一個男子，只見這名男子，身穿著司祭的服飾，坐在那裡，悠然的喝著茶湯，模樣卻是十分眼生。於是曹操又向史道人問道：「不知這位真人是何身份？仙師何不為我引見一二？」