第一四八章編故事真難
正一道的教派領袖，按照劉照的最初設計，應該叫做天師。只不過，天師這個稱呼，實在有點犯忌諱——皇帝尚自稱天子，你一個道士就敢自稱天師？所以在歷史上，明太祖朱元璋就曾斥責說：「妄甚，天豈有師乎？」於是，道教的南北天師，都只好改叫真人了。
劉照自己對天師這個稱呼，其實並不忌諱，不過誰也沒法保證劉宏對此也不忌諱。所以，為了避免生出事端，貽誤了正一道的創立，劉照和史道人並沒有把「天師」這個稱呼拿出來。
之所以堅持要用「天師」這個稱呼，除了「尊重歷史」以外，劉照還有另一層用意。
相傳，黃帝有位大臣，名叫岐伯，精通醫術，曾經遍嘗百草，編寫醫書。黃帝多次向他討教醫學，這些討教的內容被記載下來之後，就形成了《素問》這一中醫經典，而岐伯也因此被人們尊奉為「天師」。後人將岐伯與黃帝並稱為「岐黃」，而中醫也因此有了一個別稱——岐黃之術。
雖然宗教和科學是相互排斥、對立的兩個領域，但是這並不妨礙劉照想給新道教加入更多「科學」的成分進去。其他的先不說，至少不能讓道教只會靠「施符水」來治病吧？雖然很多時候，「精神安慰法」、「安慰劑」也能讓人們安下心來，然後憑藉自身的免疫力自愈疾病，但是，這畢竟不是萬能的，如果不加以限制，任憑「大師」們放開了玩的話，不僅會貽誤不知道多少人的病情，更會讓新道教的聲譽，大受損害。
所以，把醫學巧妙的融入道教，讓道士們多一種靠譜的「救濟世人」的手段，這正是劉照想要做的。所以，把岐伯這位「天師」引入道教，就很有必要了。而且，按照新道教的理論，萬物都是由元炁所化，而老子就是元炁最本源、最初始的化身，在不同的階段，化身為不同的人，來教化世人——那麼，黃帝時期，下凡來教化世人的，就是這位岐伯了。因為在傳說里，岐伯雖然最大的貢獻是醫學，但是他本人，卻是醫卜星相、天文地理無所不通的，就連軍中所用的各種樂器，比如鐃、鼓、簫、鉦等，都是岐伯發明的。
這樣一來，老子就很迫切的需要一個新的身份，來適應他「大道化身、元炁之祖」的身份了。
這個身份本來是現成的，那就是太上老君。太上老君這個概念，是由張陵發明的，劉照也本想直接拿過來使用。但是，在劉照心目中，最符合「元炁之祖」身份的稱呼，還得說是「元始天尊」。
雖然，劉照也覺得把老子稱作是「元始天尊」，很有點彆扭的感覺，畢竟太上老君的形象，隨著《西遊記》等一系列神話小說，已經深入人心了。但是，三清本來就是歷史上道教在教派內部紛爭中的產物，而如今劉照想建立的，則是「唯一」而又「權威」的「正統」道教，自然就不能跟著歷史走了。
於是，故事開講了。我們所在這個宇宙，原本是一個充滿了混沌元炁的「雞子」，在這一團混沌元炁之中，誕生了宇宙中的第一個有靈識的物體——元始天尊。他分開了混沌，使之成為了天地（盤古的傳說其實起源很晚的，東漢末年到三國時代期間才出現的，而且源自南方少數民族的「盤瓠」傳說）。爾後，天地之間的元炁又演化出了世間萬物，而元始天尊的職責，則是制定天地萬物運行的規則——比如日出月落，星宿運行，四季變化等等。
後來，天地之間誕生了人類的始祖——伏羲、女媧，二者****孕育出了人類，而伏羲則成為了人類的第一位聖皇。伏羲受元始天尊的點化，發明了各種生產工具、創立了最初的文字，制定了倫理道德和社會秩序。伏羲去世之後，人類內部為了爭奪聖皇之位，發生了戰爭，最後，共工氏與祝融氏大戰於不周山，共工氏戰敗，一怒之下，觸倒了不周山，導致天地傾覆、洪水爆發，這時，女媧在元始天尊的教誨之下，以神鱉的四足支撐天地，煉五色石補天，最終挽救了人類，所以被人們奉為第二位聖皇。女媧過世后，人們推舉發明了耒耜，教大家種植五穀的神農氏，成為了第三位聖皇。伏羲、女媧、神農，就是劉照重新定義的「三皇」。
在這裡，劉照有意將神農氏與炎帝剝離開來了，當然，在漢代，按照《史記》的說法，炎帝也確實和神農氏不是一個人。《五帝本紀》的說法是：「軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃慣用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，……，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。」
司馬遷的說法，雖然未必科學，但是卻最符合中華的大一統史觀。所以，劉照決定這一段故事，就直接按照司馬遷的說法走了——神農氏的後代沒有能力治理好天下，結果諸侯並起，最後黃帝擊敗了諸侯中最為強大的炎帝和蚩尤，重新統一了天下，而歷史也由此進入了五帝時代。
在此期間，元始天尊不忍天下飽受戰亂之苦，決定要幫助黃帝統一天下，於是化身為岐伯，教導、輔佐黃帝。
你看，故事就這麼給編圓了！
那麼接下來呢？五帝一直到禹，帝位傳承都是禪讓制，沒有起什麼紛爭，而啟改禪讓製為家天下，同樣也沒有遭到太大的反對，下一次天下範圍內的大亂，就要數商湯代夏了。
而湯最重要的輔佐大臣，就是伊尹，相傳他誕生在空桑之中——這就又可以拿來做文章了，還是老套路，元始天尊化身伊尹，輔佐商湯王推翻了夏桀王的****。
那麼接下來周朝取代商朝，又該如何編造呢？難不成說姜太公就是元始天尊的化身？
其實，以姜太公的身份和作用，這種說法是能說通的。但是，奈何姜太公他老人家有後代流傳下來——姜姓齊國便是。這樣一來，如果姜太公就是元始天尊的化身的話，那世界上可就要多出一大堆「天尊之子」了！這還了得！當皇帝的，自然無妨吹噓自己是神靈之後，但是如果把別人弄成「神仙血脈，天尊之後」，那不是給自己找不自在嗎？
所以，姜太公就不大好拿來用了。不過，這也難不倒劉照，說到周文王，大家都會想起什麼？對了，周文王曾經被商紂王囚禁在羑里，而在被囚期間，周文王幹了一件驚天動地的大事——將伏羲傳下的八卦，演化為八八六十四卦！
嚯！伏羲乃是人類的第一位聖皇，在元始天尊的點化之下，才創製出了八卦，周文王居然能將其演化為八八六十四卦！這裡面，要是沒有一點奧妙，你敢信嗎？
所以，周文王自然也是得到了元始天尊的秘密點化，不僅僅傳下了八卦，更是傳下了周朝的禮樂制度……
劉照之所以要把禮樂制度和元始天尊緊緊的拉扯到一起，可不僅僅是為了「圓故事」，更是為了向儒家示好。在劉照看來，新道教的發展，剽竊佛教、靠攏儒家，是必不可少的。因為畢竟儒家將成為中國的主流意識形態，和儒家搞好關係，才有利於新道教的發展。
再接下來，周天子權威日衰，禮崩樂壞，天下大亂，元始天尊自然又想扶保一位聖天子，重新讓天下安定下來。只是當時的周天子沒一個有出息的，而各地的諸侯們，也沒有哪一個具有「聖王」的資質，於是元始天尊只能化身為老子，寫下《道德》五千言，希望世人讀了之後，可以自行領悟了。
這麼做的結果，就是百家學說泛濫（按照劉照的設定，百家學說都是從《道德經》那裡參悟而來的），諸侯相互攻伐、吞併，最後，由「暴秦」統一了天下。
元始天尊自然不願意看到這個結果，但是這一回，他老人家也不願意再親自下凡了，於是他讓火星神赤帝子下凡去推翻暴秦，拯救天下，這便是高祖劉邦，又派昴宿神下凡輔佐，這邊是相國蕭何，最後還化身黃石公，點化張良，傳授兵法，讓他輔佐劉邦，滅亡了暴秦，打敗了項羽，建立了大漢……
小夥子，可以嘛，你這樣的資質，可以去混網文界了呀！面對自己編造的「神話史」，劉照也禁不住想吐槽自己。
當然，僅憑一個相對「圓的上，漏洞少」的神話史，就想讓新道教立足於世界宗教之林，還是遠遠不夠的。近代有名的學者李叔同，出家后法號弘一，他認為，人的生活，可以分作三層：一是物質生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教。
治病救人，只能歸屬於物質生活層面，從道家、陰陽家、黃老學說那裡抄來的各種理論，大概可以滿足「精神生活」，但是想要真正成為一個成熟的宗教，還得要有豐富的靈魂生活才行。
劉照已經初步整理、統一了新道教的神系，又建立了輪迴系統，宣揚「善有善報，惡有惡報」，死後各憑生前的善行與惡行，決定來世轉生的場所和身份，這也算是初步建立起了「靈魂生活」罷。
但是，奈何中國的知識精英階層，恐怕對這一套說法是不會完全相信的，他們所需求的「靈魂生活」，層次要更高一點。
層次要高是嗎？那我就引導你去探尋世界的本源，自己把自己繞死好了！
相傳哲學有最基本三大命題——我是誰，我從哪裡來，要到哪裡去，讓無數哲學青年為之日夜思考，最終不是自殺，就是出家。
而屈原在《天問》當中，更是一口氣的問出了關於宇宙、自然、人生、社會等等各方面的、總數為一百七十三個的問題，怪不得您老最後會自殺……
對此，劉照推出了元炁論、太極說。簡單來說，就是認為宇宙之間，最初存在著一股渾然一體的物質，叫做「元炁」，後來，隨著元始天尊（阿彌陀佛，險些打成了盤古，阿門！）開闢天地，混沌之炁也分成了陰陽兩炁，但是，陰陽兩炁不是獨立存在的，而是互相依存、互相作用的，正是這種相互作用，才演化出了世間萬物。這種相互依存、相互作用的狀態，就叫做「太極」。
很多人可能一看到太極，就覺得這是個道教的概念，其實不然，太極這個概念妥妥的屬於儒家，始見於《周易》，發揚光大於兩宋的儒家理學，劉照之所以要剽竊過來，還是那句話——意識形態上，要跟儒家走得近一些。
想要參透萬物演化的道理嗎？想要弄清楚這世界的本源嗎？想要知道「不可道」的大道，究竟是什麼模樣嗎？那就放下一切塵世素年，清靜無為，使自己達到「天人合一」的境界，然後好好的體悟大道吧！
為此，劉照可是大大的頭痛了一番，這些理論，雖然他多少都接觸過一些，但是畢竟不是專門研究這方面的，特別是他所主張的「太極說」，是和張載、王夫之的理論比較相近的，而這兩位的相關著作，劉照都接觸得不多，因此在和史道人一起編寫相關理論時，很是費了一番功夫，甚至發出了累覺不愛的感嘆。
一個成熟的宗教，要同時具備對社會上層和下層的吸引力，中國的道教之所以沒落，就是因為在高端理論上的先天缺陷，導致道教在社會上層中的競爭力，一直不如佛教——雖然不少文人喜歡老莊，但問題是，雖然道教一再強調自己與老子的淵源，但是在文化人眼裡，人家老莊依舊屬於「道家」，和你道教，關係不是很大……最後，道教就只能以煉丹、打醮乃至扶乩、捉鬼做為「教派特色」了！
問題是，這些項目，競爭者很多，不要說佛教，就連民間那些粗識文字的人，隨便搞起一個教派來，就能堂而皇之的與你競爭。而面對這些競爭，道教只能捏著鼻子，承認大家「紅花白藕青蓮葉，三教原來是一家」，其結果，是獲得了短期的效益，但是從長期角度看，卻是得不償失的——教義、神系變得更加蕪雜，各個派系如同一盤散沙，教規戒律更是無從談起，這樣的宗教，又如何能有競爭力？
因此，除了統一神系、健全理論外，新道教還得要有完整的組織、嚴格的戒律。
正一道的教派領袖為「天師」，相當於天主教的「教宗」，那麼天師之下，就也得有類似「樞機主教團」的機構，而相應的，歷任天師也將由「樞機主教團」推舉產生，劉照才不想讓「天師」這麼重要的職位，被某一家人世襲壟斷。
因此，劉照設立了「大祭酒」一職，人數暫時未定，首席大祭酒被稱作「闡教大祭酒」，做為教派的第二領袖。
大祭酒之下，就是各個「治」的祭酒了，「治」相當於教區，而祭酒，則相當於教區主教。在祭酒之下，則是負責具體傳道的「司祭」以及「助祭」。
日後，擔任大祭酒的道士，會擁有受朝廷冊封「真人」稱號的資格。其中，天師有資格享有六個字的真人稱號，比如史道人眼下擁有的「廣道弘化輔國」的六字稱號。闡教大祭酒有資格享有四字稱號，而普通大祭酒，就只能受封兩字的稱號了。
只是眼下史道人沒有「天師」之名，大祭酒這樣重要的職位，也沒人有資格擔當，甚至連「河南治」一時半會兒都搭建不起來。最終，史道人只能在自己的僮僕之中，選了兩個能說會道，聰明伶俐的，擔任「司祭」，先行給門下有限的徒眾，傳授基本的知識。
做好了準備之後，洛陽全城範圍的種痘，也隨之展開了。史道人一邊指揮人手進行接種，一邊一有空閑就跟病人們講故事、說教義，推廣「善惡輪迴」的理論。人在病中是最為軟弱、無依的，所以史道人的傳教工作，從一開始，就很順利的開展了下去。
在此期間，劉照派出了所有的衛士，全天護衛史道人一行人。因為劉照知道，太平道絕對不會坐以待斃，眼睜睜看著正一道和他們搶奪信徒的。所以，劉照一再叮囑史道人，接種、傳教的範圍，一定不能超出衛士的保護能力之外，力求穩妥，方是上策。
一連十多天，太平道居然一點反應都沒有，但是劉照更不敢掉以輕心了——誰知道這是不是暴風雨之前最後的寧靜呢？
