自萬曆四十八年，或者說泰昌元年，朱由校登基之後。
大明的這個小皇帝的作為，讓官場上很多的人，都覺得如鯁在喉，寢食難安。
大明的皇帝就應該老老實實的在乾清宮，在皇極殿上，做個會蓋章的神像。
朱由校這種一眼看去，就有明君之像的皇帝，不是所有人都期盼的。
看著皇帝掌握軍隊的手，已經伸向了九邊，很多人都在想著，這皇帝，什麼時候落水啊。
但是很遺憾，從皇帝搬家到南海子接手了徐光啟練出的那支新兵，與士卒同食後，落水的隱患就不存在了。
落下一子，朱由校看向畢自嚴問道。
「順天府新政，推行的如何了？」
這個是現在他最關心的問題。
武略院也好，新兵也好，都是在給新政鋪路。
新政是給民間百姓釋壓，而軍隊則是在為最壞的情況做打算。
聞言，畢自嚴沒有正面回答，而是問了另外一個問題。
「臣聽說，錦衣衛在京城抓的那些地痞流氓在西山廠乾的不錯。」
「是挺不錯的，西山廠上奏，說那些個懶漢為了月錢乾的都挺勤快的。」
聽到畢自嚴的話，朱由校先是一楞，而後道。
「怎麼，畢師想讓朕將那些人都給放了？」
「臣不想。」
聞言，畢自嚴搖了搖頭。
「這些人可千萬不能就這麼給放了，要放也要等到有了積蓄後才能放。」
說著，畢自嚴落下一子，接著道。
「目前，順天府內，設立了鄉下三官之後，大部分政令推行的都很順暢，以夏糧的徵收來看，新政執行的還是極好的。」
見到皇帝與畢自嚴論政，劉時敏小心的上前，給兩人送上了茶水，而後立在皇帝的身後，用心的聽了起來。
他作為宮裡四大頭目之一，要實時的了解皇帝的想法。
就算如今皇帝通過親政虢奪了司禮監的權柄，但司禮監對於朝政還是無可厚非的能插上一手。
並且他雖然是內書堂出身，文彩很好，但實務卻缺乏經驗，和畢自嚴差的遠了，很容易讓人忽悠。
「臣監督順天府新政，發現一些個村子裡總有些沒田可種的閒散懶漢，就想著是不是能給這些人找個活兒做。」
「行啊。」
聞言，朱由校果斷的點了點頭。
閒散懶漢為禍鄉里，很容易就跟在一些個士紳豪右的屁股上為虎作倀了。
打掉這些人，能讓官府的權力得到更好的延伸。
「對於新政，有些富戶的牴觸情緒很大，有很多人現在已經招不到足夠的傭戶為他們耕田，田地荒廢蠻多的。」
說著，畢自嚴嘆息了一聲，接著到。
「他們托人屢次請求，是否可以讓左光斗停止帶人屯田，或者租賃他們的田畝，待到守收成分於他們財貨。」
「。。。」
聽著畢自嚴的話，朱由校眉頭皺了起來，思索了好久之後，方才嗤笑出來。
「這不就是不想幹活還想有錢拿嗎？」
左光斗屯田，是按人分配，屯田結束後，一人二十畝，多的算作皇莊。
而西山廠那邊挖煤，則是按勞分配，背多少煤，拿多少工錢。
現在，京畿地區的佃戶們又提出了另外一個分配方式。
按資分配。
「上好的田地荒廢，作孽啊。」
「好逸惡勞，讓錦衣衛出動，直接奪了他們的田，朝廷僱人耕種。」
「陛下。」
聽到皇帝的話，畢自嚴嘆了口氣，頗為無奈。
對於荒廢田畝這事，畢自嚴也很反感，但還沒反感道讓人直接奪人家產的地步。
皇帝嚴刑峻法，他不反對。
畢竟任何時候，想要變法就免不了要流血。
但你就算變法，也要遵守法律框架，而不是一頓亂殺。
商鞅變法強秦，最終作法自斃。
王莽新法改制，天下大亂。
王安石鼎故革新，一地雞毛。
張居正變法強國，最終身死法滅。
如何才能成功的變法，畢自嚴是有過思考。
皇帝嚴刑峻法，是有利於新政的。
但你拿著刀子這麼對士紳豪右下手，反而不以利新政。
「龔遂治渤海，虞詡治朝歌。」
看著皇帝，畢自嚴說出了兩個很陌生的名字。
「龔遂，西漢名臣也。」
「虞詡，東漢名臣也。」
作為大明的進士，畢自嚴對於各路史書讀的都很熟，當即給皇帝講起了兩人的事情。
兩個人能青史留名，主要的功勞都是平定叛亂，於國有功。
而不同點在於，龔遂平賊用德，虞詡平賊用術。
所謂的德，就是感化，用個人魅力。
而所謂的術，就是招募了一百多的犯罪之人，前去加入叛軍，鼓動叛軍劫掠，然後自己提前設伏。同時又讓裁縫給叛軍做衣服的時候，在衣服上縫上紅色標記，叛軍如果上街，官府一抓一個準兒。
這兩個人，都很厲害，都是一時人傑。
畢自嚴此時說這兩人的意思很明白，要在這兩人的方式中做出一個平衡。
過右則愚，非良政，豈可委以重任。
過左則戾，失寬仁，豈可長久施行。
「陛下為天子至尊，天下百姓，俱是陛下臣民。」
「治國之道，應以德為本、以仁為恩、以義為理、以禮為行、以樂為和；以法為分，以名為表、以參為驗、以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒;以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏。」
畢自嚴說的話，並不是出自儒家書籍，而是出於《莊子·天下》。
以道德為根本，用仁慈來布施恩惠，用道義來分清事理，用禮義來規範行為，用音樂來調理性情。依照法規確定職份，遵從名分確立標準，反覆比較求得驗證，憑藉考察作出決策，就象點數一二三四一樣歷歷分別，各種官吏都以此相互就位。把各種職業固定下來，把農桑事務擺上重要位置，注意繁衍生息和蓄積儲藏。
畢自嚴的這話，翻譯過來就是，國家政事，不光有打打殺殺，還有人情世故。
治理國家的八個法門：德、仁、義、禮、樂、法、名、參、稽，缺一不可。
「道理是好道理，但有的人就是不講道理。」
聽著畢自嚴的講述，朱由校思索了一會兒後，搖著頭道。
「《論語·陽貨》篇有言:鄉原，德之賊也。」
「有的人啊，他滿嘴的仁義道德，背地裡卻是一肚子的男娼女盜」
「這種人，要如何處理呢？」(本章完)
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