王文龍走進屋時趙爾固才放下筆，笑呵呵的站起道：「不知王助教前來所為何事？」

  王文龍直接道：「趙司月將我的書籍在蘇州封禁，我實在想知道原因。」

  趙爾固回答說：「王助教的《民族國家論》之中涉及許多爭議，這幾個月在蘇州的報紙上掀起諸生反對，其中問題已有不少，我也不過是照著諸生意思以為此書不便在蘇州發賣而已。」

  王文龍搖頭說道：「那些攻擊我的文章也有人替我反駁，怎麼能只看一面之詞？」

  趙爾固笑道：「王助教不用激動，你有異議可以辨白，不如寫張公文上來，我仔細閱讀後自會考慮。」

  王文龍又問道：「《民族國家論》禁也就禁了，我的其餘書籍又有什麼封禁的道理？《連城訣》不過是一本武俠小說，難道也犯了哪家的忌諱？」

  趙爾固道：「此書將打鬥神話，引得那一二浮浪子弟持刀耍劍，聚嘯鄉里，封禁乃是出於安全考慮。先生若是想要寫書，可以寫一些教化百姓移風易俗的好書嗎，那時自然就不會被封了。何必寫這樣雜書去迎合那等粗鄙之人的口味？」

  王文龍氣的好笑，反問他道：「我見本月趙司月捆單中有好幾本武俠小說，也都講些俠以武犯禁的故事，為何獨獨禁我的而不禁他們？《連城訣》這書連南北兩京的許多高官都看過，難道他們都是粗鄙之人了？」

  趙爾固聞言也是一時語塞。他只針對王文龍，可不想得罪其他喜歡《連城訣》的官員。

  趙爾固眼睛一轉，他知道王文龍的書籍之中《民族國家論》爭議最大，決定只抓住這一個痛點攻擊，於是詭辯說道：「我以為寫文章要論心，先生的《民族國家論》思想偏僻，其他文章也難免透著些詭異意思，我做學問以中正平和為主，最看不得這些內容，是以對先生的書格外嚴查了些。」

  王文龍冷笑問道：「是以趙司月是因為《民族國家論》而針對我了？」

  「是了，此書實在違背禮法，什麼民族主義，自古也未聽聞過的。」趙爾固咬死說道。

  「如此我便曉得了，告辭。」王文龍拱拱手，轉身就走。

  離開鶴山書院，王文龍直接來到《蘇州旬報》的編輯部，鄧志謨連忙上來問道：「建陽，趙司月那裡如何說？」

  王文龍說：「這一期《蘇州旬報》第三版給我留一個大版面。」

  鄧志謨道：「建陽要寫什麼文章？」

  「打辯論！」

  王文龍真是有些生氣，之前他寫出《民族國家論》之後懶得去和市面上那些批評他的文章計較，只想讓清者自清。

  可現在既然趙爾固抓著此書的爭議來攻擊，那他就好好跟這些攻擊的言論理論一下。

  鄧志謨跟著王文龍一起走進總編室，就見王文龍鋪開稿紙，稍稍思索，便在稿紙的最右邊寫下文章標題《古來之民族主義》。

  民主主義在二十世紀的中國是影響最為廣泛、內含最為複雜的一種社會思潮，從梁啓超號召建立中華民族開始，各個黨派文人挖掘中國歷史上的民族主義內涵，早就將中國民族主義的思想史給梳理的無比清楚。

  攻擊《民族國家論》的人以為中國古代沒有類似民族主義的思想，那可是大錯特錯了。

  王文龍提起筆就開始洋洋灑灑的書寫：

  「今有人以為民族主義乃是本人提出，古之未有，此論誠為可笑。

  民族主義於各國、各文明從不缺乏，中華亦然。

  上古之人古人鮮以「民族」名之，然家族、氏族、公族、宗族、邦族、國族及部族等詞，於古籍中屢見不鮮。

  自宋以來有金石學，而今又興甲骨學，考「族」之本義，從甲骨文、金文觀之，原為家族、氏族，或以此為基礎所建之「社會軍旅組織」也。其所寓之血緣宗親之關係，蓋早期族類觀念之基石。

  隨社會之進步，各族活動地域之拓展，各族因頻繁交往而漸融合為愈大之地域共同體，即古之所謂「民族」。於其中血緣成分日益複雜，種族觀念遂有泛化，共同之語言、習俗及文化認同則日顯重要，遂成今所謂之「文化民族」。

  至晚至於春秋時，中原地區已形成且日益發展之「諸夏」或「華夏」，即顯此鮮明之趨勢與特徵也。

  聖人所謂：南夷與北狄交，而中原不絕如線。非將中原之華夏文明當作一民族，而與南夷與北敵不同者為何？

  此乃民族主義也。

  《禮記禮運》有云：故聖人耐以天下為一家，以中國為一人者。

  天下一家，大道不孤。此即《民族國家論》中合各民族為一之觀點來源，究其根本，皆聖人言語。」

  王文龍給自己的理論找了儒家的法理基礎，接下便又開始描述中國民族主義思想發展的過程：

  「秦以前所謂國家，單指一家一姓之國家也。秦以後，中原王朝即追求國家與民族之認同。漢時人有：凡日月所照，江河所至，皆為漢土，之語。其豪情千古可見，此時之國家已非劉姓一人之天下，亦是漢人子民之國家。以此觀之，其時漢人之民族主義已然出現。」

  「此後春秋時的華夷之辯也繼而發生改變，華夷之間不再老死不相往來，而是主動化胡為漢。」

  「至唐時，韓愈所寫《原道》敘述此法最為精確：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進於中國則中國之。」

  「自唐宋而至於今，此言想必聞者不少，有人以為韓愈不辨華夷乃是退步，其實詳察之便可明白，此等說法皆是一脈而下……」

  王文龍列舉了大量中國古代將海外民族化為中原民族的具體事例，這年代的人能夠通讀歷史的本就不多，更別說信手拈來的使用生僻史料作為自己的論據。

  寫完論據之後，王文龍最後又總結民族主義思想的優越性：

  「中華民族主義有何好處？為何千年不絕如縷，雖屢遭阻礙，但始終向前發展？」

  「余以為好處至少在三點：

  一為化天下為一，使得國家內各族團結，不致分崩。

  二者，扶助弱小，吸納其他文明的同時使之能得以存活，不致逼上絕路，所謂服王化者得以保全，使四海歸心。

  三者，今之儒者不再如春秋時奔走於諸侯之間，而以天下為最大之諸侯，天下一體則天下一家，國事亦是天下人之事，儒者由此心方能有參與國是之動力，此伸明聖人大道之必然也……」

  (本章完)