的確遊牧民族如果沒有足夠的利益是不可能讓他們的子孫老老實實的坐在學堂裡面，不要說讀書是爲他們好，誰會鳥誰又會在意。

對於長期生活在惡劣環境下的他們，永遠擔心也只需要擔心的那就是明天的生活該怎樣過，牛羊是否已經繁殖，知識那並不需要。

遊牧民族地區是停滯的世界，匈奴人，蒙古人時代相差一千年，他們的開化程度卻沒有發生過，一絲一毫的變化。

當然他們在於農耕民族的長期接觸中會得到農耕民族的技術，但脫離了與農耕民族的接觸他們立馬又會退化到原始狀態。

他不需要擔心什麼，也不必要去擔心什麼，他們只是文明的破壞者而不是締造者，對於他們來說知識永遠只是可有可無，還不如手中的彎刀管用。

所以讓他們去學習，去按照劉宇所制定的路一步步走下去實在太難太難，甚至可以說基本不可能，可是同化卻必須進行。

沒錯就是同化，劉宇所實行的一切的政策就是爲了儘快的同化遊牧民族，讓他們的子弟一樣的卻學習詩書禮儀，到時候也許不出二十年，恐怕這些人就會成爲華夏的先鋒去同化他們的族人。

可是這一步也不是這麼好完成。畢竟你不可能就直接建立一所學校，然後就啥子都不做，這樣的做的唯一結果就是根本就不會有人去上學。

君不見後世九年義務實行了多久，可是哪怕是劉宇穿越之前九年義務也沒有徹底實現。那還是華夏，儘管那時候的華夏已經被野蠻化。

可是還是總比遊牧民族的文明層度高。都面對這樣的情況，如今如果真的這麼幹，劉宇相信恐怕一人都不會有這可不是開玩笑。

當然如今的華夏故地並不存在這個問題，要知道如今的華夏還沒有朝向野蠻退化，儘管蒙元有這個打算可他沒有這個能力。

哪怕是連侮辱華夏血脈的能力都沒有，儘管制定了所謂的初夜權，可是華夏從而產生了摔第一胎，整個華夏雖然此時開始倒退。卻還沒有野蠻化。

而華夏故地的教育原本就是十分高的，劉宇根本不需要管太多。

太學、國子監到州、縣學的官辦教育體系,到宋徽宗朝,使在學人數達到了二十一萬餘員。

其次,爲了吸引士大夫參與新王朝的政治建設,宋朝通過“取士不問家世”的科舉考試製度選拔人才,廣泛吸收讀書人蔘與宋朝政治,並且鼓勵人們讀書應舉,從而激發了宋朝人讀書求學的熱情,推動了宋代社會對教育需求的膨脹。

由於宋代“取士不問家世”,讀書人只要耐得寒窗苦,就有可能在機會比較均等的科舉考試中脫穎而出。宋朝君主爲了恩歸於己,將殿試製度化,使所有考中科舉的進士都成爲“天子門生”,並且在官員升遷時優待科舉出身者,形成了“滿朝朱紫貴,盡是讀書人”的局面。

這種廣泛開科取士和優待科舉出身者的政策,巨大地激發了宋朝人讀書求學應舉的熱情,從而也推動了宋朝人對教育需求的膨脹。

宋朝統治者還積極鼓勵人們讀書。流傳後世的所謂子重英豪,文章教爾曹,萬般皆下品。

富家不用買良田,書中自有千鍾粟，安居不用架高堂,書中自有黃金屋，出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志,六經勤向窗前讀。

此《勸學詩》雖然粗俗,並且赤裸裸地誘人以功利,卻很明白地反映了宋代的一種觀念,即一個人的社會地位、經濟地位是可以通過讀書而獲得的。

宋真宗的這首詩後來演變成了民謠“:書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。”宋朝這些勸學的名言竟然伴隨着科舉制度流傳了上千年。科舉鼓勵了讀書求學的社會風氣,讀書求學的社會需求又推動了宋代教育的發展。

宋初沿舊制，設國子監爲最高學府，一度改名國子學。仁宗時設太學，神宗時開始實行三舍法。北宋末，太學生達3800人。又設武學、律學、算學、書學、畫學、醫學等專門學校，國子監爲朝廷教育管理機關。

地方教育有州縣學和書院、私學。由於印刷術普及等原因，宋代教育的發達遠遠超過前代。

在鄉村中，如《百家姓》、《千字文》之類的識字課本，有一定程度的普及。不少地區利用農閒舉辦冬學。教農家子弟識字。福州一地解試，哲宗時每次參加者達3000人，孝宗時增至2萬人；南宋時建寧府（今建甌）每次參加解試者達1萬餘人，連只有三縣的興化軍（今莆田）也達6000人。

宋初著名的四大書院，即白鹿洞（今江西廬山）、嶽麓（今湖南善化嶽麓山）、應天（今河南商丘）、嵩陽（今河南登封）或石鼓（今湖南衡陽石鼓山）書院。

北宋中期以後。書院逐漸衰落。南宋時，州縣學衰落。而新儒學‘宋學’的理學派受佛教寺院宣傳教義的影響，書院成爲理學派宣揚理學的場所，書院大興。

其中最著名的是朱熹於淳熙六年（1179）興復白鹿洞書院，次年竣工，並聘主講，親訂規約，即著名的《白鹿洞規》，還常親去授課，質疑問難。

乾道元年（1165），潭州知州劉珙修復嶽麓書院，理學家張栻主持教務，成爲理學湖湘學派的基地。紹熙五年（1194），朱熹擴建嶽麓書院，學生達千餘人。

朱熹以白鹿洞書院作爲研討、傳佈理學的中心。其建置、規約，乃至講授、辯難等方式，無不受禪宗寺院的影響。各派理學家的書院相繼而起，如理學心學派陸九淵的象山書院、理學婺學派呂祖謙的麗澤書院，等等。南宋先後興建的書院總數達300所以上，書院大多得到官方的支持。

書院與州縣官學，成爲南宋地方的主要教育機構，書院大多又是理學的傳佈中心，理學因而益盛。

華夏故地經過宋朝達到空前發展，劉宇需要做的僅僅只是把知識轉化而已並不需要做其他什麼，比如啓蒙教育一些最爲初級的東西。

可是草原就不同，他們作爲整個世界的停滯地區，別說知識，連識字率都沒有，大漢帝國需要做的更是一大推，最起碼的就是啓蒙教育。

可是整個草原對待知識那是抵制的，明確的說他們是不會做對於自己無意，簡單點說就是對自己生存目前看來沒一點幫助的事情。

這就犯難了，教育必須要進行，不然依舊是野蠻的草原那可不僅是拖慢華夏整個大漢帝國進步的絆腳石，也會是隨時可能爆炸的定時炸彈。

華夏千年的歷史就是最好的代表，征服哪怕是消滅了又如何，根本就無法解決根本問題，只有同化讓他們變成自己人那纔是最安全保險的。

沒辦法只能集思廣益，大漢帝國羣臣加上皇帝陛下整整研究了一個月終於制定了一個計劃，那就是“草原二十年計劃”亦或者可以說稱之“二十年草原教育計劃”

這個計劃就是一個長期計劃，大漢帝國是準備在二十年的時間，逐漸完善，一步步的滲透，劉宇也並沒有和以前一樣急於求成。

其中前期就是不惜一切代價先讓遊牧民族孩童進入學堂，各種鼓勵措施當然此時就是相應而出了。