話說孝直與水鏡先生相遇，故有相逢，隨機相邀至草廬共飲。孝直走近草廬一見，只見草廬簡陋，三五根圓木支撐，上覆些茅草，若不是在山間，四周全是山石樹木，肯定不能保全，若是在、曠野，一陣風來，非得掀翻屋頂。孝直笑道：“水鏡兄爲何此次建造如此簡潔的草廬，不像前翻你修的草堂。”崔州平笑道：“這麼冷的天，你願意四處找材料修建大屋？”孝直笑道：“也是，天氣寒冷，材料難尋。我讓隨行的人幫你建一個像樣一點的，如何？”水鏡搖頭微笑，司馬蘭大喜，笑道：“你要修建一個大的，我喜歡，我整夜在裡面休息，他們在另一側打呼嚕，吵得我都睡不好。”水鏡瞪了司馬蘭一眼笑道：“你自己跑來的，我早就讓你回家的，現在還埋怨我們這些老頭子打擾你睡覺。”司馬蘭對着孝直一笑，一臉無辜。氣氛融洽無比。

福如東海長流水，壽比南山不老鬆，其中南山就是終南山。終南山爲道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜爲函谷關關令，於終南山中結草爲樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上爲尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。

傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子爲道祖，尹喜爲文始真人，奉《道德經》爲根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。對終南山的雄偉，張衡的《西京賦》有一段描寫：“終南山，脈起崑崙，尾銜嵩嶽，鍾靈毓秀，宏麗瑰奇，作都邑之南屏，爲雍樑之巨障。其中盤行目遠，深嚴邃谷不可探究，關中有事，終南其必爭??一是子午道，是西安通往漢中、四川的要道。二是武關道，是西安經商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武關歸”，走的即是此道。唐代韓愈去廣東潮州．途經藍關時寫下了“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”的名句。

賜福鎮宅聖君鍾馗的故里爲秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮鍾馗故里歡樂谷），生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，相貌奇異；然而卻是個才華橫溢、滿腹經綸的人物，平素正氣浩然，剛直不阿，待人正直，肝膽相照。

天子之師王九思，仕途不順，也歸往終南山下，曾寫蝶戀花•夏日：

門外長槐窗外竹，槐竹陰森繞屋重重綠。

人在綠陰深處宿，午風枕箅涼如沐。

樹底轆鏟盧斷續，短夢驚回石鼎茶方熟。

笑對碧山歌一曲，紅塵不到人間屋。

王重陽是中國道教分支全真道的始創人，後被尊爲道教的北五祖之一。根基就在終南山。他有七位出名的弟子，在道教歷史上稱爲北七真。王重陽揉合儒家和道、釋的思想，主張三教合一。聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。認爲“人心常許依清靜，便是修行真捷徑”。 出生於庶族地主家庭。幼好讀書，後入府學，中進士，系京兆學籍。金天眷元年(1138)，應武略，中甲科 ，遂易名世雄。年47 ，深感“天遣文武之進兩無成焉”，憤然辭職，慨然入道，隱棲山林。金正隆四年(1159)，棄家外遊，自稱於甘河鎮遇異人授以內煉真訣，悟道出家。金大定元年(1161)，在南時村挖穴墓，取名“活死人墓”，又號“行菆”，自居其中，潛心修持2年。三年，功成丹圓，遷居劉蔣村。七年，獨自乞食，東出潼關，前往山東佈教，建立全真道。其善於隨機施教，尤長於以詩詞歌曲勸誘士人，以神奇詭異驚世駭俗。在山東寧海等地宣講教法。同時，先後收馬鈺、孫不二、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通、王處一爲弟子，遂後建立全真教團。收弟子7人，後世稱全真教七真人。

文 財 神——劉海，月 財 神——趙公明，文史真人——尹喜，仙 家——漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾，華嚴宗師——杜順，四 皓 公——東園公、夏黃公、綺裡季、角里，等都與終南山有千絲萬縷的關係。

後代終南山的張良廟傍山依水，古樸典雅，終年雲靄繚繞，頗有仙家靈氣，它融名勝古蹟、文物、風景於一體。來到山前，青磚砌成爲山門,可見上方橫刻“漢張留侯視”5個硃紅大字，大門左右刻着一副對聯：博浪一聲震天地，圮橋三進升雲霞。從殿側北面經過庭，便進入大殿所在院落。大殿雄偉**，上縣“明哲風高”、“帝王之師”，殿門有對聯：“畢生彪炳功勳啓自授書始；歷代崇豐煙祀端由辟穀開。”殿內原有張良塑像，*****中被毀掉，現有歌頌德條幅多幅。大殿前有拜殿，左右廂房對稱而立。院內清幽、古雅。殿堂門楣遍佈稱頌的匾額，如“急流勇退”、“機諫得宜”、“智勇深沉”。殿堂立柱飾有衆多對聯，如：“秦世無雙國士；漢廷第一名臣，“富貴不淫，有儒者氣；淡泊明志，作平地神”。

後代終南山有孫思邈墓，孫思邈7歲時讀書，就能“日誦千言”。每天能背誦上千字的文章，到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，並對佛家的經典著作十分精通，被人稱爲“聖童”。但他認爲走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感嘆，便道：“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麼會是虛言呢？”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。是個百歲老人。

後代的終南山下有詩佛王維的藍田輞川別墅，他的詩句被蘇軾稱爲“詩中有畫，畫中有詩”。 山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運、謝朓的後繼者，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，藉以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱爲“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維和孟浩然，也稱爲“王孟”。

鳩摩羅什原籍天竺，生於西域龜茲國（今新疆庫車縣）。幼年出家，初學小乘，後遍**乘，尤善般若，並精通漢語文，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，於是備受矚目和讚歎。在東晉後秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安終南山下石井阿福泉歡樂谷從事譯經，成爲我國一大譯經家。率弟子僧肇等八百餘人，譯出《摩訶般若》、《妙法蓮華》、《維摩詰》、《阿彌陀》、《金剛》等經和《中》、《百》、《十二門》和《大智度》等論，共七十四部，三百八十四卷。 由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受衆人的喜愛，而廣爲流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。所介紹之中觀宗學說，爲後世三論宗之淵源。佛教成實師、天台宗，均由其所譯經論而創立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，時稱“四聖”。中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，系統之教義，佛典漢譯之泰斗。前後有西域高僧——鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多等都曾在終南山講經。

孝直與水鏡先生等在山間遊蕩，上善池，說經臺殿堂有四，老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。相傳元至元二年(1283年)，周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀臺的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。

仰天池，有一座八卦形的煉丹爐，傳爲老子當年煉丹所用。臺的東南方有一個“仰天池”，傳爲老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜爲其求情，老子方又點化白骨爲徐甲，並用柺杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。

系牛柏、三鷹柏其中有一棵樹傳爲老子當年系牛所用，被稱爲“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。

太乙宮、太乙池。太乙池爲山間湖泊，傳爲唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波盪漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受着大自然的情趣，其樂無窮。觀音臺又稱大臺，位於獨鬆閣之上，有隋國光寺遺址。此臺視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟爲之一開，心曠神怡。圭峰山，高冠瀑布。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”

遊玩了終南山，心曠神怡，可是正事卻也不能忘懷，孝直此番可是有重要的事情要辦的，怎樣才能賺的這幾個隱士開館收徒，需要點手段，這是個好問題。