在腰間智能體的安排下，他前後換乘了多個地鐵、城際輕軌和高速公汽，在花費了三餐的低廉價格後來到了一百多年的火車生產基地，如今的生態化工業系統研究中心，主要是參加兩年一度的生態化工業系統研討會，實地體驗這裏一些關鍵技術。而且是作爲破壞性實驗設計者而來的。
在左邊遠方寬闊雄偉的皮拉爾聖母聖殿悠遠鐘聲中，他踏着堅土上的古老石板路，來到城郊小丘陵上一座古老的岩石教堂前，這座已經有四十年曆史的“地龍觀”正在進行盛大的轉天尊活動，
當然爲了在本地信衆中製造更強烈的宗教氣氛，原本高功手中的‘雷聲普化天尊’名號玉板被替換成了足有兩人高的神像，被四個魁梧的履帶機器人擡着前進。前後原本道士組成的笙樂隊伍也被替換成了本地信衆和一個個半人高的鑼鼓、大號的喇叭等，連仙樂都改成了一種強力的調子，就是爲了讓本地人能親身參與到整個活動中，與祖國的儀式略有不同。
甚至連臨時供奉在天壇香案中的‘三界十方萬靈真宰’牌位也被一尊五層樓高的巨大金碧雙色金屬牌位給代替了。上面用漢字和西班牙語並行寫着名號，但爲了適應本地人的心理習慣，原本的‘天地三界’被改成了‘神人鬼三界’。也就成了‘神人鬼三界十方萬靈真宰’。聽說在大洋島、南美等地，還有更古怪的改變。比如‘聖祖獸三界十方’什麼的，反正都是他們玄元道認可的形式。
玄元道並非一個真正的道教派別。而是道教或道家內部一種思潮或者說思路。最早源於《清虛升玄論》和《玄元大化論》這兩本論著。因與金丹道和正一道的理論和宣教框架有明顯差異，所以受這兩部論著影響的道教或新起教派，甚至還有不少道門社團，都可以歸入“玄元道”的範疇。其最明顯的特徵就是——這些流派一反原先道教內部祕傳不宣、寧可失傳不可妄傳的傳統，改爲相互之間積極交流。在《清虛升玄論》和《玄元大化論》中都專門強調，修法的人有責任向同道公開自己的修持方法、必備條件、注意事項等，而同道也有責任對其效果進行檢驗、提醒其存在的問題。《玄元大化論》還公開說‘寧可妄傳，不可失傳’。因爲妄傳還有被重新發掘、重新審視的可能，則失傳只會讓後人走上徹底錯亂的歧途，給別有用心的胡編亂造的機會、蠱惑人心的機會。此論甚至規定就算是人類社會毀滅，沒有傳人，也要想辦法把功法刻在金屬、石頭上，或藏在耐久的木盒、金屬盒中，以待未來被髮掘。總而言之就是：想盡一切辦法傳下去。不得已任何藉口不傳。
而世界性的‘玄元道聯誼會’更是定期組織被認可爲‘玄元道’的組織或個人參加修法研討會。參加者既要展示自己的功法。也有責任認真觀摩、鑑定他人的功法，無論那些功法看起來有多麼怪異。在這種相互協助的氛圍下，玄元道流派逐漸成爲養生保健、心理療養方面效力明顯、技法全面的流派。因此吸引了大量人士參與其中，收益的流派也能爲信徒提供更優良的身心保健和宗教服務，實力日益增長。
此時，一層樓高的應元雷聲普化天尊的金色神像已經到了祝將殿。這裏的殿堂特別高大輝煌，地爲泛光的上等黑白大理石、柱爲漆金描紅的金龍大柱，而頂上則是一朵朵大大的紫氣蓮華頂燈，上下光輝照徹，讓四層樓高的雷霆都督和火車靈官上下光彩耀耀。似雄偉的青雷和宏大的烈火立在渺小人類面前，氣勢非凡！
這也算是從玄元道延伸來的另一個特點：特別重視靈官之類的暴力集團的作用。還是在《玄元大化論》中一反以往事事謙和的道教門風。公開宣稱必須懂得用暴力和準暴力維護道法的流傳。不但習武是必修的課程，而且在各地吸納教徒時，多注意吸納警察、司法、律師等人員，今天轉天尊活動中明顯就有好些本地的警察頭目參與其中。而他們祭拜的巨大火車靈官，也站在純金色的焰光戰車上，由黃銅打造的兩層樓高兇猛披甲古獸拉着，八面威風！
其實原本道教內部的靈官猛吏就有暴力集團的影子，道教的根底並沒有那麼純和。只是礙於時局、傳統等，只能做而不說。現在被玄元道系統化的強調出來，成了宣教護教的重要手段。
此時，在祝將殿行法完畢，雷聲普化天尊的神像轉向最後一個特製的殿堂——地龍院。這地龍殿據說是專門建在風水要地，能接納後方數百里的山川天地之氣，一直通到院中五層樓高的盤身彩金地龍上。在這裏，樂聲忽然變得極其高揚喧譁，簡直像是過大年、開廟會搞熱鬧一樣。衆人歡聚圍觀，見證雷聲普化天尊爲地龍加持的威靈繁華儀式。
當高功安神調炁宣唱完畢，表了奏文、點了威光、起了天尊板之後，便見高大彩色地龍周圍衝起高高的煙火表演，絢爛繽紛、煞是華美！後面還有三牲祭祀、鑼鼓慶祝，甚至請了本地歷史最久的搖滾樂隊前來助興，聽說後面還有免費聚餐、免費兒童遊樂等活動等，一下子就吸引了不少本地和外地人前來湊數，玩的、吵的、表演的、討錢的混在一起，搞的一片繁忙，是標準的‘烏煙瘴氣’了。
可是說，這一路轉下來，就是一個不斷喧鬧繁華的過程。最初在最裏面大如禮堂的三清殿，基本是寂靜無聲的，因爲普通信徒都不準進來，只有修士和道士才準進入修法，高功上單的時候只有二十多人在周圍。很是寂靜。其實這裏也沒什麼好看的，因爲受了玄元道影響。三清殿並不是朝拜祭祀的地方，而是修士和道士集中修法的地方。其建築形式並非中式飛檐斗拱，而是方方正正的厚實石質殿堂，外表很是樸素，幾乎沒有多餘裝飾，只求堅固厚實、溫溼度均衡、放火防潮即可。大殿裏也是簡單的沒什麼看頭，四壁只是乾淨整潔，連神話壁畫都沒有！倒是地板都有上等原木材料墊成。以保持溫度。出家道士和在家修士在這裏靜修時不會受食寒之氣影響。
到了稍外圍，在作爲講法、辯論、會議研討使用的鬥母殿和救苦殿，則准許少量內圍信徒進入，但不許吵鬧。因此儀式很是莊嚴肅穆。兩尊天尊聖像也是簡單的兩三人高，並不奢華。
到了再外圍的祝將殿堂，也就是剛纔的火車靈官、雷霆都督神像那裏，不但神像顯得極其氣派光耀。而且氣氛也開始熱鬧，不但准許一般信徒進來，而且還有接受信徒香花水果供養、信徒自發的歌舞詠唱等儀式。但也不許高聲交頭接耳，一切都要按照晚會的形式進行。
而到了這最外圍的地龍院，則一切都放開了，完全就是搞廟會的模式。什麼小商小販的都可以過來，什麼事情都可以辦。而地龍更是彩金鑄造，上下妝點着繁華鬼神圖案，一起簇擁這地龍神像。神像高度也是僅次於‘三界十方萬靈真宰’牌位的！昂首龍頭混在一片熱鬧聲中正對着遠方~~~~的皮拉爾聖母聖殿。
作爲三皇會的一員，短髮的工業設計者曾聽到過一些說法。說這‘地龍院’其實是轉化本地氣脈和鬼神用的！所以地龍神像纔會被各類鬼神小雕像所簇擁。相比之下，遠處同樣高大的‘萬靈真宰’牌位只有紫雲真符簇擁。而且嚴禁雕刻任何鬼神圖案。這就是內外之別！
以六層樓高‘萬靈真宰’牌位爲核心的三清殿、鬥母殿、救苦殿，是內院，是道士和修士修行之所，所以要按照《清虛升玄論》的要求，從簡樸從實用，更嚴禁有鬼神思想進入。一切都圍繞‘人’的修行而開展，不講鬼扯的東西，只講人生中實用的東西。
以彩金地龍神像爲核心的‘地龍院’則是外院，它的主要目的就是吸引本地人氣、承接本地天地山川靈氣、甚至轉化駕馭本地鬼神精靈的地方。所以要搞的熱鬧、搞的活躍，甚至可以‘故意鬼扯’一些。
甚至有種暗地裏流傳的說法是——這地龍神像也是‘厭勝’之器！是用來暗中鎮壓敵對勢力的！包括宗教的和非宗教的，否則這地龍爲何偏偏要正對皮拉爾聖母聖殿？在南北美洲、歐洲等地的地龍觀，也往往修在教堂附近，其地龍神像也恰恰正對那些古老的教堂，無一例外！而且三皇會高層還有人在小範圍內描述說：厭勝之法都是在算定的日子時辰，直接在祝將殿裏進行，是由火車靈官等加持外面的地龍神像。所以外面看不到任何儀式。後面還有某某敵對人員被咒了，全家乃至全族出事、衰敗什麼的。
或許，這也算是‘故意鬼扯’之一吧。至少他本人在參加內院的活動和研討時，從來沒聽過這種鬼鬼神神的說法。就像這‘九天應元雷聲普化天尊’，民間都以爲和雷電、氣象關係密切，但細觀《雷霆玉樞寶經》等，卻發現根本不是這樣。在細述其能力時，首先講的是安身治病，第二段就直接跳到‘年逢刑衝、孤辰寡宿、羊刃劍鋒、馬落空亡’等命理上去了！第三段之後則多是衝撞鬼神、身遭詛咒、年月犯衝、因緣業力、瘟疫精怪等事兒，到了最後纔出現行雲布雨、調和旱澇等事兒。
民間想法與真實內涵，是有極大差距的！
還是白玉蟾說了其中內涵：雷者天令也。要是按照過去一些幻想遊戲，比如dnd什麼的，這位天尊的領域根本不是雷電、氣元素等，而應該是天令，是力量、是變化、甚至是命運等。
雖然這位天尊又被認爲是雷部的最高天神，但細觀《雷晶隱書》等修持文獻，卻發現並非如此——雷法主神其實是玉清真王、鬥母元君兩位。其中玉清真王是內核，但出現的不多，開頭也只見名號不見描述。倒是鬥母元君在一開始就詳述了聖像，後面的修法觀想中更是屢次出現，頻率遠超玉清真王。天母心咒更是行法的重要咒語，反而是玉清真王沒有一個咒語，在修持中用到的並不多。至於普化天尊，卻是跟在後面的衆神之一。並非修法中的主神。
他當初也看的很奇怪：既然玉清真王在書中沒什麼份量，爲何要拿他做主神？直到看到先賢論述才略微明白了點兒：玉清真王是元神領域，萬法根本，超離識神心念，故而沒有形象，也不需要形象。因爲你我和萬物本身就在玉清真王中。而鬥母元君屬於陰陽已分後，介於元神領域與識神領域之間，由識神轉元神、元神運識神的範疇，因爲沾了識神領域，故而有形象、有咒語。因爲形象咒語等皆是心念，皆是識神領域的東西。
元神領域是本質、元神的作用是基礎，有了這個基礎纔有識神領域。人的活動，也是以元神爲本質，以元神的作用爲基礎，以基礎創造的心念識神爲表現，然後構築起一起活動。所以主神是‘元神的體用’這二位啦。
這個解釋未很準確，但也開闊了他的思路。據說鬥母元君是元始之陰，救苦天尊是元始之陽，而救苦天尊的自述中也有氣法部、丹道的雛形，且與全真道主神東華帝君有着神似的聯繫。這兩位的確立，是教祖崇拜、神話崇拜向修行法門崇拜轉化的雛形？可惜，似乎是半成品，沒有形成完整的結構。鬥母所屬的雷法結構，試圖將萬法全部納入進來，但明顯沒搞好，最後成了龐雜不清的局面；而救苦天尊則沒形成真正的班子，幾乎半途而廢。反倒是現在，一些人在慢慢完善這兩套系統。
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