東合子疑惑了好久後才小心翼翼的對着桌子上的水壺催動三魂上的那個“結構”，嗖地一道冰藍的寒光一閃而去，水壺上竟真的覆上了一層霜氣！東合子又奇又喜的打開水壺一看，還真的把裏面的水都凍成了半冰半水的狀態！
他又疑又喜下，又一口氣連連射出一道道寒光，果然是正牌兒的“冰凍射線”！而且還和冰霜食人魔一樣都是隨意施展的類法術呢！
但爲何符篆會與自己的三魂之間有如此效果？
東合子百思不得其解，又不敢莽撞的再次試驗，因爲剛纔那一道影響三魂的變化對魂魄的震盪效應非常大！貿然再試可能對自己反而有傷害效果！自己可不是天命在身的豬腳，亂撞都能“突飛猛進”，在沒有弄清楚起原理之前就莽撞行事，那是纔是真正不要命的蠢材！
可着原理豈是那麼好想的？東合子來回踱步了半天也沒思量個合理的頭緒來。於是靜下來暗自思索道：這個世界既然連“魂魄”的範疇都與地球有極大的不同，那麼符篆功能是否也有差異？符篆之法多出於上清派，我所瞭解的並不深入。不如先將小道藏《雲笈七籤》中有關上清派的文獻摹寫出來，再細細勘察其中有關符篆的部分，看能不能有些線索。”“
這下也顧不得作什麼權杖了當即便出了屋子令樂琳等人也買了些紙張筆墨回來。一個人靜靜坐於屋中認真回憶起“三洞經教部”、“存思部”、“符圖部”等諸部法決。廢寢忘食的從白天一直寫倒深夜，寫道“人鳥山形圖”的最後一部分時，忽又現此文中有一處略寫但很關鍵的地方：清齋千日，丹書山形於薄紙上，方三寸至五寸，玉池之泉。向王吞服。一服長生不死，二服神仙飛行，三服升登尊位，與道合同。
以前看此文時，只覺“一服”便能長生不死，實在過於誇張。“二服”便能神仙飛行。更是扯的離譜，因此只是一掠而過。再則自己主修的是九轉玄功，與諸氣部、祕要部、方藥部地關係更加緊密。也就沒有在意符圖部。但今日一看，卻注意到前面一句很簡單的話“向王吞服”。
東合子暗自狐疑道：一般都是佩符，此處卻寫到要吞服才行。難道其實這裏是一句暗喻？比喻人符兩相合一？而一旦合一便會對魂魄產生天翻地覆的變化？！《雲笈七籤》原本就是大衆化的讀本，其中很多法決只是非常簡略的提了個大概，還有些則是暗喻、隱語之類，因此若無明師指點。你便是看了也學不出什麼效果。更不可當真了。
然後又想到：《太乙生水長生經》中也有一道符篆，但只是輔修之用。何不以此符篆來試驗一二？此經專講攝收長生之法，並無其它古怪的用途，更不像“寒冰陣圖”那樣是個兇厲殺伐之物。因此縱有危害也不會太大。
他雖未煉就仙體，但魂魄已然凝練，睡眠本來就少。此時便趁着夜深人靜無人打攪。暗自結成符，聚於眉心印堂**中，此處**道乃是與三魂最緊密地。然後運轉所知的上清煉符之法，小心翼翼的煉化符篆。
這次果然有異——原本應當被祭煉地是符篆，可這次符篆受了祭煉之後卻又帶動了自身三魂一起變化起來！某些部分開始緩緩的出現了“特化”的現象。仔細一察，似乎是平時在施展治療法術時被引動的那部分！東合子暗奇之下，立刻暫停行，中斷了祭煉。轉而使用了一個“治療輕傷”的神術。
果然！神術動之時調動外在法術力量的正是三魂上地這個部分！難道符篆與人相融時可以作爲一種工具，將祭煉之力轉化改造三魂地力量？！
東合子暗自思索：大凡真正的仙法。無論哪門那派都是要以各種煉術爲基礎。以元神爲階段性標誌，以魂魄徹底轉化爲最終目標。因此遵循了基本的規律。只是實現的途徑不一罷了。例如九轉玄功中除了一般的煉之法外，就是各種五氣調配法、丹藥引動法。平日裏以這些方法爲媒介，將煉術所產生的“生生造化之力”變成一種改變體質地特殊力量，讓這種特殊力量來慢慢改造魂魄。
而這此的“煉符化魂”的現象也是同一個原理！都是要以煉術爲根本，以某種方法或事物如符篆爲媒介，最終的結果都是改變了自身的魂魄。只是爲何地球上幾乎沒有見到相關方法的明確記載？連“人鳥山形圖”中也是語焉不詳，甚至用了暗喻的手法？
想了一會兒便大致猜到了原因：只怕地球上若要“煉符化魂”，則手續相當繁複，對身心二法的要求都很高，常人若是不懂其中關鍵，胡亂拿去習練的話，不但沒有效果，反而比其它諸法更容易走火入魔或精神錯亂，是以上古之時還有人練習，但越到後世出現地問題就越多，慢慢地就不流行了。
但此世界與地球又不一樣！其能量活性普遍較高，高到罡煞無法凝練的地步。且很多基本地物質規律乃至意識規律也有不同，則“煉符化魂”之術變得相對簡單了！
這次之所以負責治療法術的那部分三魂最先變化，乃是因爲《太乙生水長生經》雖名中有“水”，卻不是此世界的“水領域”。而是以水來暗喻長生不竭、孕育無窮之理，以各種護生、保生之法相契合。與什麼水元素、水領域反倒不合。因是養生長壽之術，所錄符篆也是此種功用，所以煉化的三魂也就自動成了與治療、康復、醫治有關的部分了。
至於水元素、水領域之類的法術則應當與寒冰陣、紅水陣等更加契合！
東合子暗自估計：既然如此，那麼接下來出現變化的應該是有關“熊之堅韌”、“梟之睿智”等部分了。因爲無論那種仙法都強調體質健康、耳聰目明。不如試試到底會不會如此。若果真如此，那就證明上述猜測**不離十了！
於是按捺住欣喜之情開始試驗，這次心靜如闊湖隨風、氣降如四季暗行，全身動以煉印堂符篆，身心皆沉入其中。也不知過了多少時間，果然負責“熊之堅韌”那部分的三魂率先出現了變化，接着就是“梟之睿智”的那部分，然後又是“中和毒性”地部分，接下來依次是“治療重傷”、“移除疾病”、“次等復原術”、“防死結界”、“治療致命傷”、“羣體熊之堅韌”、“羣體梟之睿智”等等。到了6階的法術後，三魂的變化度卻猛地驟降！再次認真祭煉了半天也無甚反應了。
東合子心道可能是到頂了。這種術法只是藉助煉術來形成神通變化的能力，並不能提高煉術本身的水平。而煉術的水準又直接決定了結成符地水準和祭煉符篆的層次，也就間接決定了可將三魂改造到什麼程度！
此時在運轉元神自己觀察自己的三魂七魄。果然覺三魂地“結構”生了重大變化，出現了一些原本不明顯的“組織結構”，這些“組織結構”正自行調配着此宇宙間的各種力量將它們轉化爲某些法術，甚至直接貫穿了身體以護衛自身。這就像是動物進化中的“特化”現象，某些器官、某些功能急展，功能越來越強大。比如霸王龍的身體就是高度“特化”成三個部分：覓食巨大的口鼻器官、行動用地粗壯腿腳器官、還有平衡和維生用地軀幹與胃部器官。其餘的器官一律毫無展，甚至讓兩隻前臂退化成了個擺設。現在三魂中那些施展這永久持續法術的“組織結構”也算是一種高度“特化”的器官了。
比如現在自己的這些三魂“器官”就持續不斷的將一些法術效果遍佈在身上，等於是身軀永久出於這些法術地保護之下，主要有：“熊之堅韌”、“梟之睿智”、“中和毒性”、“移除疾病”、“次等復原術”、“防死結界”。
東合子頓時苦笑不得啊，自己身具九轉玄功又是德魯伊的身軀，早就萬毒不懼了。這“中和毒性”等於是白費了，而煉術本來就可以驅散那些不利的法術甚至自然力效果，這“移除疾病”、“次等復原術”也就成了個可有可無的擺設。倒是“防死結界”有些好處，一來可以防止“灰飛煙滅”等既死法術，更重要的是可以抵禦各種負能量效果，下次再遇上那個恐懼亡靈師就不怕他那用負能量構築起來的“重傷術”了。
得意了一陣兒，忽又暗覺奇怪，爲何沒有“移除詛咒”、“移除麻痹”之類的效果？按理說這些效果也是強生、保生之術，應當有啊。難道難道這煉符化魂只能深化已有的三魂異變。無法劈空製造出一個異變？
需知“移除詛咒”、“移除麻痹”之類都是牧師神術。德魯伊的神術中是沒有地！而經過自己對格林姆、麥肯思和那女嬰地研究，想要施展任何法術。其三魂都會有相應的變化。常人沒有三魂異變，法師地三魂有異變且與牧師應當不同，德魯伊的三魂也有異變，且與牧師又有不同。“煉符化魂”只能將已經產生的異變深化，而不能憑空產生新的異變。比如鳥類的羽毛本來是鱗片，然後慢慢演化而成五顏六色。長短不一的各色羽翼。若是最開始便沒有鱗片，那就決不可能憑空演化出羽毛來。頂多是像翼手龍、蝙蝠那樣，形成另類的非羽毛“翅膀”相合可以登天，但並未講明究竟怎麼合，與之配合的煉術究竟是什麼？其中身心二法的要訣又是什麼。需知煉術是動生命與宇宙那微妙玄奧聯繫的根本，也是修煉一切神通的根本，至於這種玄奧聯繫動後，究竟如何作用、如何表現就各個不同了，或者像九轉玄功那樣“煉化體”、或者像今日試驗的那樣“煉符化魂”、又或者是走金丹道的方法。
而反過來講每種方法對煉術的要求又各有差異，九轉玄功地煉術與金丹道的煉術雖有共性。但很多細節和要害之處又是不同的！那麼“煉符化魂”的古仙法也應當有配套的煉術，且這套煉術又與九轉玄功、金丹道等不同！唯有習練這種煉術才能在“煉符化魂”提高煉術的水平，又在煉時提高“煉符化魂”地能力，兩相促進，就如自己現在的九轉玄功一樣。
換而言之“煉術”好比是身體的強壯程度，九轉玄功好比是身披重甲、手持大斧重矛矛作戰地勇悍戰法。煉符化魂則好比是一手持盾一手持劍的穩妥戰法。一方面無論那種戰法都要有一個強壯的身體，但另一方面每種戰法所需的身體條件又有所差異，前者要膂力驚人。擡手揮殺間便能一擊劈斬數人；後者則要身體靈巧均衡以揮盾的遮蔽性和刀劍的突擊性。雖然習練重甲大斧之人也可以使用盾劍相合地戰法，卻畢竟有些彆扭，不但好多精妙地刀盾連擊之術都揮不出，且自身的驚人膂力也沒了用武之地；反之一個練習刀盾的人要他去揮舞着極爲沉重的大斧重矛，只怕他連自己的平衡都掌握不好，又談何殺敵立功？
說白了。爲今之計還是要主修九轉玄功以求長生登仙。至於符魂之法也只能用來行行變化之妙，對外抵禦外敵，對內益壽延年。至於登仙就別指望了，畢竟無法可依啊！
至少，目前是如此。
而且，今日“煉符化魂”的過程看起來非常迅。其實是因爲自身已經有較深地煉術之故，沒有堅實的煉術做根基，是斷然不能如此快就獲得諸多法術的！讓一個只會基礎煉術的人來煉，那麼結所成之符太弱、祭煉之力也不強，依舊是要用水滴石穿的功夫一點兒一點兒的煉化三魂。
想如自己今天一樣玩兒＂三--級＂跳？門兒都沒有！！
東合子忽又奇思妙想到：“若是直接以成印之符來煉化三魂是否可以強行更高的境界？”但旋即又微微苦笑起來，想要“煉符成印”，那本身也要很強的煉術啊！否則符篆怎能形成穩固的複合體系？體系都不能成，又談合成“印”？
哈，走了一圈兒。又繞回來了！果然是無捷徑可走。還是要老老實實地煉啊！再說那些非養生地符印，如自己的“御風印”等。在煉化三魂後，那些新地三魂“器官”是否會與九轉玄功產生衝突？這可是個天大的問題啊，一個不慎，煉符化魂沒有多大成就，還讓九轉玄功出現了問題，那就兩頭不討好！
畢竟變形時的三魂變化是暫時的，現在用符篆爲媒介煉化的三魂“器官”則是永久的！所以在沒弄清楚之前千萬不能亂來啊！
不過，要不要找格林姆試驗一下？不過還要事先搞個“奧術符篆”出來這玩意兒誰懂啊！哎等等哦，好像有個“五方飛符顯形圖”的符篆之術，可以勾招天地精氣以五方五靈的功用而化爲種類繁多的威德鬼怪保護主人。有的能隱形變幻、遙探千里，類似幻術、預知之術；有的能吐火招冰、移山動地，類似塑能、咒法之法；還有的施瘟役病、狂亂精神，類似亡靈、惑控等術。林林種種不下於二百多類！還有《大威德藥叉神變經》的下半部中也有配合符篆煉製“大威德藥叉”的方法，同樣可以祭煉出功能各異的“十方藥叉”。
這些東西看似鬼物其實確是依照正統的《五方五老元靈經》和《大威德藥叉神變經》，以自身五爲爐火、以符篆爐鼎、以某些特殊的物質爲原料煉化後形成的精怪，猶如自己的頭指甲影子一般，實非尋常的兇魂厲魄可比。那麼如果同樣以五煉化符篆，但不採實體物質，而是附在三魂中呢？會不會也如今天這般改造三魂？
想到這裏，不禁有些激動的睜眼想去準備一下，誰料睜眼一看，外面居然已經是黃昏之色了！自己幾乎煉了一整天啊。索性取來筆紙，再次細細寫下《大威德十方藥叉護持經》《五方五老元靈經》和《五方飛符顯形圖》及其註解，又認真書上一些煉製威德精怪的符篆，然後一一分析其功用，以辯明符篆上的取捨之處。
但第二天上午日上三杆、完成符篆之後，去找格林姆時卻不見了他的蹤影。
見到樂琳時，她隨口說道：“昨天就沒看見他的人，晚上也不知道什麼時候回來的。今天一大早他就又消失了，我看又是到那個不乾淨的地方鬼混去了吧！”
但此時格林姆卻在一個相當乾淨的地方——斯莊候德城中的第二大神廟，貴族與守護之神西恩沃斯神廟。如同金字塔般梯形立方體足有五六層樓高，四面都雕刻有精美繁多的神話故事和着名的領主頭像，頓顯氣勢穩健、歷史悠長，讓人不由自主的生出一種依賴之心。其上面是一個寬闊的檯面，那裏建造着一個比普通民宅還大的鑲金大祭壇，此時壇中升起一陣劇烈的濃煙，宛如高如山陵的巨大異形蘑菇，極爲雄壯的騰起在半空中。十餘里外都能看見這震撼的景象！
城中的富人們大都乘着一輛輛做工精緻的四**馬車，熱熱鬧鬧的聚集在神廟之下，準備參加這連續的盛大活動。這活動是爲了紀念兩百年前斯莊候德城在鮑里斯大公的帶領下，從奠基到正式開工的歷史故事：當睿智而富有遠見的鮑里斯大公帶領着人們找到這片富饒之地後，他便很快選定了這處最佳建城地點，並對衆人說：在我們的辛勤努力下，將來這裏會變成比查理馬特王都更富裕的寶貴之地。奮鬥吧我的子民，幸福的未來正等待着你們！
但他們剛剛舉行了奠基儀式，亞巨人的本督帝國就動了忽然襲擊，大公身受重創、危在旦夕，好在當時的本督帝國還是半國王、半部落的制度，大公吊着一口氣，用大量的金錢收買了國王和一些大臣部族頭領，又用長期的商貿利益打動了一些部族領。於是對方退兵而去。而大公也在正式開工的當天魂歸神國了。爲了紀念他，城中大小貴族、市民，無論貧富都自願捐出錢財，建造了這座西恩沃斯神廟。
後來斯莊候德城果然成了北方最重要的商業大城，本督帝國的皮貨、礦產、重型弩車、珍惜的野獸；南方人類國度的法術器具、香料、手工藝品等都匯聚於此，每天都有大宗大宗的貨物裝載到流經城市的大河貨船上，向南北各方運輸。大小貨船每日都是數以百計的來往着，身穿各地奇裝異服的商人也如千條小溪匯聚大湖一樣，綿綿不斷的來到城中，站在寬闊的大道上放眼望去，各種五顏六色的旗幟林立、各類大小怪異的貨物滿地都是、操着不同語音的人們來來往往的極爲熱鬧！
這樣的城市當然也養育了一大羣本地富豪們，也有些外地大富豪定居於此，他們感念鮑里斯大公的恩德，便不斷出現修繕、擴建這座大有歷史淵源的神廟。
當然也可以順便巴結一下每一代的斯莊候德城的大公，因爲他們無一例外的都是西恩沃斯神的忠實信徒。
