呂祖謙與朱熹一併師從於胡憲，兩人是非常好的朋友，同時呂祖謙也與陸九淵交好。

儒學上著名的'鵝湖之會'，就是呂祖謙一手促成的，

呂祖謙對於朱熹的學問十分佩服，曾有稱讚朱熹的學問就實入細，殊為可量，大意就是說朱熹的學問深不可測，猶如掃地僧般的存在。

不過朱熹對於呂祖謙看法卻有保留。

學生請教朱熹說'東萊之學'如何，他說這位老朋友'於史分外仔細，於經卻不甚理會'。

有一次朱熹聽說呂祖謙勸自己弟子看史。

朱熹就很不高興，說了一番話，大意是我從來不敢勸人看史，也不敢勸人看經，就是《論語》，《孟子》也不敢教他看，我都是教他從《大學》先開始學起。自己這位老朋友整天向自己學生推薦史記，左傳，這容易誤導初學者，讓他們以為孔子與司馬遷一般大小。

朱熹這話不僅批評呂祖謙，更是闡述了自己理學的精髓。

先大學，再論語，孟子，四書學完了再學五經，最後才看史。

從淺到深，由細入實，這是理學見功底的地方。

所以理學主張循序漸進，若有讀書人讀史記這樣的書，被老師看見了，會直接拿書敲腦袋責問，四書讀透了嗎？五經讀透了嗎？沒有讀透，你讀什麼史書？

就好比現在家長說你一句，功課都沒作完，看什麼課外書？

但反過來，儒家對於天子的培養，都是經史兼讀。

擔任過日講官的林延潮知道，每日日講，一名講官教經，一名講官教史，因為這是帝王之學。

為什麼普通人無法接受這等教育？一來沒人指引，僅看史籍記得人物，地名，故事，不知道他講了什麼。二就是容易學壞，很多人忠臣不學，去學奸臣。三就是要將經義糅合進史籍講讀是件很難的事，這不是一般老師能辦到的。民間的老師能通經就不錯了。

所以朝廷里就認為理學更切乎平民教育，而經世致用則在精英教育。

這才是理學的初衷所在，也是理學能發揚光大的原因，做不了經世致用的人才，但至少是個好人，普通老百姓如此也就夠了，這是真正的走群眾路線。

但到了明朝，這一點卻歪了。

很多讀書人只抱於經義，而不知史學，甚至摒棄史學。如趙用賢，季道統這樣的飽學之士，都認為只要讀通四書五經就夠了。

甚至季道統連思辨都拋棄了，理學不是心學，根基在於'格物致知'。

用心學，禪學頓悟的方法，對外卻稱自己是理學，里不里，外不外，兩邊的精髓都沒有得到。

林延潮的一句譏諷，令季道統很不高興。

什麼我教你啊？沒錯，你林延潮是三元及第，但我好歹也是庶常，你也不能這麼看不起人吧。

季道統道：「還請林學士解釋如何從史籍中思辨？如何不誤入歧途。」

林延潮道：「好，那麼請問季兄讀史記嗎？」

季道統雖為庶常，但有心於日講官，身為日講官一定要經史兼顧，如此才能講授帝王之學，所以對於史記他是有涉獵的。

季道統負氣道：「當然讀過。」

這時候掌院學士張位笑著道：「林學士當年為日講官，每日所講，天子都是讚賞。今日乘著院議之時，大家不妨聽聽林學士如何講史，也算增長見聞。」

眾人聽了都是點頭，誰不知道林延潮在任日講官時，深得天子賞識。對於一段史料，如何講出經世致用，切乎帝王之學，大家都要學著，以後擔任日講官時候都是用得著的。

林延潮向張位拱手表示謝過，然後向季道統道：「請季庶常從史記中任意抽選一篇！」

好大的口氣，任選一篇！

眾翰林都是心底嘀咕，翰林每次日講時，都是要提前備課，好與天子講史，譬如林延潮這樣隨你抽考的，難道這就是傳說中的'藝高人膽大'。

季道統也是有幾分拿不住，但心想林三元乃儒學大宗師，理學，心學，事功之學無不涉獵，若從這上面考較怕是難了，那麼必須劍走偏鋒。

季道統想到這裡，突然目光一閃，當下道：「那麼請林學士講一講留侯世家如何？」

聽到季道統這麼說，眾翰林都是一片嘩然，高明，實在是高明啊。

留侯是誰？

張良。

張良是什麼人？道家的人物，如果考較林延潮孔子世家這樣的題目，簡直是送分題，他閉著眼睛都能說出花來，但留侯世家就不一樣了。

道家與儒學不同，重在一個'悟'字，沒有什麼循序漸進，每日打磨的辦法。

好比一個太極圖案，有人從中看出抱陰負陽，相互消長，有人從中看出日月，有人看出兩條魚來，靠自己悟出來的，說明你與道家有緣。若是別人告訴你的，這就回到儒學了或是改進版道學。

見季道統問到留侯世家，眾人都不知林延潮是否有功底時。

但見林延潮微微笑了笑道：「也好，本學士就選圯上納履的一段。」

沒讀過史記的，不少人也知道'圯上納履'說的是張良在下邳圯上遇到黃石公給他穿鞋的一段。

季道統目光一凜道：「學生洗耳恭聽。」

這時候眾翰林露出傾聽的神色。

當下林延潮講述，張良游至下邳一橋上遇到一位褐衣老者。

這褐衣老者看見張良后，故意將鞋往橋下一丟，讓張良去撿。

張良看了很生氣作勢欲打，但看這老者年邁，強忍怒氣去橋下撿鞋（欲毆之。為其老，強忍）。

張良撿到鞋上橋后，老者又說給我穿上（履我）。

張良長跪履之，老者大笑，張良殊大驚。

林延潮講到這裡，向季道統問道：「留侯為何大驚？」

下面的劇情，季道統與眾翰林知道張良跪下給老者穿鞋后，老者將兵法傳授。

一般人解讀這一段的意思，就是張良德行很好，能給老者穿鞋，如此低三下四，不，是尊敬老人。老者覺得這年輕人人品不錯，於是將兵法傳授給他。

沒錯，這是人品考驗，所以打不還手，罵不還嘴，才是君子所為。

或者說張良這人有眼光，提前識出黃石公不是普通人，所以故意先裝孫子，取得他信任后，再得到兵法秘傳。

季道統想了半天道：「學生不知，還請翰長示下。」

林延潮見季道統沒有不知而強答點點頭，當下道：「留侯何等人？韓國宰相之子，剛剛在博浪沙刺殺秦王，如此之人，怎麼會容忍老者故意之戲弄。」

眾翰林陷入深思，蕭良友問道：「莫非想看老者待之？」

林延潮道：「正有此可能。老者擲履戲留侯，履之再戲留侯。留侯先怒而後忍，再忍而厚禮，更非常人所為，留侯想的是什麼？」

眾翰林心想，若將張良想成正常之人，老者先前丟鞋時，是怒然後忍，後來要履我時，面上不怒，反而跪下給他穿鞋，這不是逆來順受，而是心底要報復。

若老者穿上鞋后，道一句'老夫方才是戲弄你年輕人的'，而這時張良將老者鞋脫下，丟至橋下，又是誰戲誰？

要吊人，一定要出乎意料的吊人。張良不惜下跪給老者穿鞋，將禮數作足，一忍到底，然後吊人。

林延潮道：「留侯為何大驚，因為數回合之中，張良與老者都欲'驚'彼此，出乎彼此意料，但張良此刻已是怒極，老者卻大笑置之，說明張良輸了。」

眾翰林已是深深震撼，史記里短短几十個字，將一段交鋒說的如此巧妙。之前那等說張良脾氣好，尊敬老人，故而忍耐處下，完全想當然的，誤了多少子弟。

但偏偏書里不會說的明白，而是讓你自己去想，這就是思辨。

然後林延潮續道，後來老者去而復返，告訴張良五日後天明在此見面。

張良此刻受了教訓，知道老者是高人，跪著道諾。

五日後天明，張良到了橋上，老者已經到了。老者生氣說，與老人家約會，你年輕人怎麼敢遲到，五日後再來。

五日後張良等到雞鳴后，到了橋上，看見老者又已經到了。老者看見張良怒道，你怎麼又慢了，五日後再來。

五日後，張良等到第四日夜半即前往，到了橋上后片刻，張良就看見老者，老者喜道當如此。

這一段故事眾翰林都知道啊，這是強調我們要守時啊，要培養尊敬老人家這麼良好品德。

或者是秘籍不可輕授，費心得到的才會珍惜，這又是一個人品考驗。

但其實不然，老者之前橋上穿鞋告訴了張良一個'忍'字道理，而這一次告訴了一個'先'字。

兵法上爭先的道理，每次張良去都比老者晚，那麼要想不比老者晚，爭到先這個字，就必須比老者有更萬全的準備。

坐在橋上苦等五日是傻逼的做法，要想不晚就要在第四日晚上，第五天的凌晨趕到。

若是老者第四日半夜趕到，張良也可以說，你不是說了第五天嗎？你第四天來了，不可以怪我哦。

所以張良第四天夜半來后，無論如何都立於不敗之地。張良到后，過了片刻（少頃），也是就是第五天的凌晨，老者稍晚了張良一會趕到后，見到張良反而大喜。

因為他知道張良懂得了他的意思，通過了考驗，老者傳授張良太公兵法，太公就是姜子牙。

所以這就是道家挑選傳人的方法，重在一個'悟'字，他不會告訴你辦法，而是自己領悟。

大部分人解讀留侯世家這一段，往往用品行這個方面去解析，往往就是錯了。黃石公傳授張良兵法，是因為張良有悟性，而非張良是一個好人。

聽了林延潮講后，眾翰林都不由震撼，什麼是史學，如何讀史書，為何我們讀的，與林延潮讀的完全就是兩個樣子。

林延潮為何為日講官，能受天子賞識，正是因為對方讀史錘鍊智慧，能夠經世致用啊。

季道統此刻面色漲紅，半響後方道：「林學士之史學功底，下官實是心服口服。」

林延潮點點頭笑著道：「客氣了。」

駁倒了季道統，林延潮目視過眾翰林，現在恐怕再也沒有人會在林延潮面前說出讀史無用的話來吧。

說到這裡，林延潮看向眾人道：「道家重悟，不重傳授。因為道德經第一句話即言，道可道，非常道。講出來的道理，就不是原先的道理。」

「而佛家是明心見性，傳授越多，點撥越多，越成識見障，知道越多越會覆蓋了本性，所以禪宗推崇是以心傳心。」

「而唯獨我們儒家不同於佛道，先聖從不虛言。孔聖作易，程朱解釋四書，即以直白之語註釋經義。是先賢不知道可道，非常道？並非如此，這是先聖之志，先聖們相信哪怕三尺蒙童，有心向學，循序漸進，人人皆可成聖賢。」

眾翰林聽了林延潮之言不由正色，說的好啊。

雖說儒學平日講讀書百遍，其義自見。但從五經到四書，從論孟到大學，在到四書集注，難度是越來越低，話越來越淺白。

要不經講解看讀四書五經，那要多高的悟性啊。所以儒學通過講解一直在放低門檻，孔子當年三千門徒，咱儒學從來走的都是平民教育，而不是精英教育的路線。

但因為後人解釋越多，也是別人的道理，對自己反而是識見障，離明'道'更遠了。

因此儒學功夫就在'思辨'，王明陽通過格竹子悟出'致良知'，書中的話說的再有道理，但我不認同就不是我的道理，這是思辨。

而通過讀史，將自己的道理用在古人的場景，古人身上，以古鑒今，這也是思辨。

故而經書得來的先賢之言，於經義史書中思辨，於事功中實踐，這就如同舂米過程。

眾翰林們聽林延潮從講史至治經，從理學講至事功學，從開始的質疑，到後來的一臉懵逼，到最後的佩服。

如果說理學取專而精，事功學取博而通，

理學是先知後行，那麼事功學知以識路，行以進步，故而知而後行，行得真知。

理學固然宏大，但事功之學也實為可觀，確實為儒學一脈，這實在是扭轉很多翰林對事功學派的偏見。

從南宋以來，事功學派一直主張經史並治，若如此真能產生經世致用的效果。那麼這一次會試，加大策問的比重，讓讀書人能多一些經世致用之學，又有何不可？

Ps:這一段張良黃石公故事解析，是來自呂世浩先生的講解，搬到書中使用，特此說明一下。呂世浩先生對史紀極有心得，書友有興趣可以了解一下。

這一章死了好多腦細胞，寫的慢了，見諒。