「越南『北屬』時期——即歸屬中國管轄時期，」阮景祥說道，「對於征氏姊妹起兵的定性，越南和中國基本保持一致——征氏姊妹是叛亂，馬援是平叛，對此，越、中並無分歧——即便在此期間，越南同中國發生過不止一次的戰爭，不止一次，處於事實上的獨立。」

「公元十世紀后，越南進入真正獨立時期，但是，獨立的早期——丁朝、前黎朝至李朝前期，對征氏姊妹起兵的定性，依然沒有改變——還是叛亂。」

「到了李朝英宗政隆寶應時期——『政隆寶應』是李英宗的年號——大約公元十二世紀中葉前後，事情終於發生了變化——英宗降旨，封征氏姊妹為『貞靈二夫人』，並建祠祭祀之。」

「這意味著，越南的官方，正式替征氏姊妹『平反』了。」

「又過了一百年左右，到了繼李朝而起的陳朝太宗天應正平時期——『天應正平』是陳太宗的年號，越南政府又在『貞靈二夫人』之前，加上了八個字的『佳謚』——『威烈制勝純貞保順』。」

「『貞靈』二字，泛泛而談，還是比較含蓄的，不過，『威烈制勝』什麼的，就有著非常強烈的『輿論導向』了——這意味著，越南官方對於征氏姊妹起兵的定性，有了進一步的、重大的變化。」

「不過，官方的定性，並不意味著可以自動成為社會的主流觀點，征氏姊妹當上『貞靈二夫人』之後的相當長一段時間內，越南社會的主流觀點——從士林到黔首，依舊認為，征氏姊妹的起兵是『叛亂』——成書於陳朝中、後期的重要史書《安南志略》、《越史略》等，皆持此觀點。」

「嗯，」阿爾諾沉吟說道，「慣性強大——或者說，宗主國的影響，太強大了。」

阮景祥：「將軍高見！」

頓一頓，「關於征氏姊妹的輿情的真正變化，始於一本沒那麼起眼的、主要內容為越南民間志怪傳說的小書——《嶺南摭怪列傳》。」

「這個書，替李英宗敕封征氏姊妹杜撰了一個故事——」

「『逢大旱，帝命有司禱雨，感應涼冷襲人，帝喜，忽然而寐，見二神人戴芙蓉冠，著綠衣朱帶，駕鐵馬隊，隨雨而過。帝訝然問之，神人答曰：『妾二征夫人姐妹，奉帝敕命以行雨也。』帝諄勤請益，王舉手止之，忽然應夢！乃敕封二征姐妹『貞靈二夫人』，修造祠廟，禮厚甚之。」

「留意，這篇文章，用『王』來稱呼征氏姊妹——這在越南歷史上是第一遭。」

「《嶺南摭怪列傳》以及其後的另一本性質相近的《天南雲錄》，都認為，征氏姊妹之起兵，是反抗暴政，官逼民反，是正義的。」

「其後，越南最重要的正史《大越史記全書》——此書之編纂，始於十五世紀後期，終於十七世紀後期，足足花了兩百年的時間——終於對征氏姊妹起兵的性質，做了『蓋棺論定』。」

「相關內容，大致如下——」

「『庚子元年春正月，王苦交趾太守苑定為政貪暴，及仇定之殺夫，乃與其妹貳舉兵，攻陷州治。』」

「『征氏憤漢守之虐，奮臂一呼，而我越國統幾乎複合。其英雄氣概，豈獨於生時建國稱王，沒后能捍炎御患？凡遭災傷水旱，禱之無不應。征妹亦然。蓋女有士行，而其雄勇之氣在天地間，不以身之沒而餒也。』」

「至此，對於征氏姊妹的評介，官方和民間，終於『統一』起來了。」

阿爾諾：「『我越國統幾乎複合』？一千八百年前，不是應該處在『北屬』時期嗎？這個『國』，是什麼『國』呀？」

阮景祥：「這指的是南越國，這個國家是中國人建立的，首都在今天的廣州，疆域廣大，廣東、廣西大部、福建一部以及越南的北部、中部，皆在其治下，不過，存續的時間不算太長，未到一百年，便被它的母國——中國滅掉了。」

「哦……」阿爾諾點點頭，「明白了，請繼續吧！

「雖然說，到《大越史記全書》這兒，」阮景祥說道，「對於征氏姊妹的評介，官方和民間，勉強『統一』起來了，可是，『統一』歸『統一』，『貞靈夫人』的香火，是遠不能同『白馬將軍』相提並論的。」

「別的不說，整個越南，除了『敕造』的兩、三間『貞靈夫人祠』外，民間主動為『貞靈夫人』修的祠，寥寥可數。」

「原因呢，我想，大約有兩點。」

「第一，自然是『貞靈夫人』的底子太薄——直到十七世紀中、後葉，民間才真正認可了征氏姊妹的神祗的地位，『而白馬將軍』呢，人一千八百年前就已經『成神』啦！」

「第二，我以為，越南官方替『貞靈夫人』選錯了一個身份——雨神。」

「據《嶺南摭怪列傳》，征氏姊妹之所以獲封貞靈夫人』，是因為『奉帝敕命以行雨也』；《大越史記全書》也強調，征氏姊妹最主要的神跡，在於『捍炎』，那麼，『貞靈夫人』的神職，無疑就是——雨神了。」

「可是，越南的氣候，屬於熱帶季風氣候，水系發達，降雨豐沛，是一個多澇少旱的國家，『行雨』、『捍炎』什麼的，意義實在不大——越南一年四季，難道還怕少了雨水不成？有時候，雨神一類的神祗，甚至還會被視為『惡神』——人們祭祀祂們，不是出於善禱，而是因為畏求——求祂們莫『大顯神威』，莫下那麼多雨罷了！」

「『白馬將軍』就不同了！民間一向傳說，『白馬將軍』最能『鎮水』——這其實是從『伏波將軍』之『伏波』附會而來；越南洪澇頻仍，『白馬將軍』的『鎮水』的本事，最是有用，因此，香火之旺，遠過於只會行雲布雨的『貞靈夫人』。」

「有趣！」阿爾諾笑了，「這『貞靈夫人』和『白馬將軍』，生前，疆場相見，你死我活，；歿后，一個……『放水』，一個『鎮水』——依舊針鋒相對！有趣，有趣！」

阮景祥也一笑，「是。」

阿爾諾略作沉吟，說道：「看來，我軍以『白馬將軍廟』為指揮部，確實不大合適啊！嗯，除此之外，阮先生還有什麼建議嗎？」

阿爾諾心裡明白，阮景祥雖自稱「題外話」，但長篇大論，周詳備至，且述及之史實，即便在越南，大約也是很冷門的，事先不曉得做了多少準備工夫？則其侃侃而談，建議指揮部易址之外，一定還有更重要的訴求。

阮景祥：「我是這樣子想的——」

頓一頓，「目下，戰爭還在進行中，考慮戰後的治理問題，似乎略嫌早了一些，不過，我想，既然法蘭西帝國的勝利是必然的，戰爭持續的時間，也未必會有多久，那麼，對戰後治理的某些問題，做一個略略提前些的規劃，亦未嘗不可。」

「請道其詳。」

阮景祥：「越南『北屬』中國千餘年之後，又做了中國近千年左右的藩屬國，受中國的影響，太深了！我認為，對越南的成功的治理的首要條件，就是切斷越南和中國的聯繫的最重要的那個部分——思想、文化和信仰的聯繫！」

「對！」莫雷爾早已按耐不住了，立即介面說道，「我們很應該禁止這個『白馬將軍信仰』！並將所有的『白馬將軍廟』統統拆掉！一間也不留！——越南人怎麼可以向一個中國侵略者朝拜呢？！哼！」

略略一頓，「同時，我們應該大力扶植『貞靈夫人信仰』！這才是越南人自己的神祗嘛！——且是因為抵抗中國的侵略而成神的！」

阮景祥：「將軍關於扶植『貞靈夫人信仰』的說法，我深表贊同。不過，『白馬將軍信仰』在越南，根深蒂固，很難說禁就禁；拆廟，就更不可行了——這會激起信眾的極大反感，甚至，遭到暴力抵抗。」

頓一頓，「大亂之後，與民更始，似乎沒有必要……主動激化矛盾。」

莫雷爾臉上黑氣一閃，「那你說該怎麼辦？難道，就由得這個中國侵略者……血食不替？」

阮景祥從容說道，「我是這樣子想的——「

頓一頓，「雖同為一人，但在越南，『白馬將軍』的名頭，遠遠超過『伏波將軍』——過了一千幾百年，普通的信眾，對於『白馬將軍』的來歷，其實基本上都說不出個之所以然了，對於這位神祗何以有『鎮水』的神力，也是說不出個之所以然的——」

再一頓，「時至今日，大部分的信眾，都已經只知『白馬將軍』而不知『伏波將軍』了——對於『白馬將軍』的底細的了解，其實只局限於士林和朝堂。」

阿爾諾：「哦？」

阮景祥點點頭，以示肯定，「針對這種情況，我認為，有兩件事情是一定要做的——」

「第一，消除『白馬將軍信仰』中一切『伏波將軍』的痕迹！」

「譬如，『白馬上等最靈祠』里那塊《重修漢伏波將軍祠碑記》，就不要保留了；其他的碑文，裡頭若有涉及『漢伏波將軍』的，也要一一更正——或者將『違禁內容』鑿掉，或者重鐫一塊『乾淨』的新碑。舊碑呢，或者銷毀，或者入庫——永不見天日。

「第二，要對『白馬將軍』的來歷，做一個更加『合理』的解釋——基本原則有二，一，『白馬將軍』是一個越南本土的神祗，同中國毫無關係；二，在歷次抵抗中國侵略的正義戰爭中，『白馬將軍』佑護越南軍民，給予侵略者以沉重的打擊。」

說到這兒，笑了一笑，「我想，野史、志怪的《嶺南摭怪列傳》、《天南雲錄》也好，正經史書如《安南志略》、《越史略》也罷，乃至最權威的《大越史記全書》，重新修訂出版之時，可以加入幾段類似的內容——」

「譬如，嗯，『迨唐懿宗時，交州有南詔之役，帝命高駢將兵討平之。駢恃唐兵勢，擅作威福，百姓往往苦之。后巡遊境內，凡有天子氣者，皆用術符壓鎮，斷其地脈。白馬將軍怒，以威靈挫辱之，駢行遂敗。時人德神之靈，報應如響，皆欽仰慕，即於伏波故址構祠祀之。後來北商不知其故，認為伏波舊址，蓋有取也。』」

然後一一解釋，何為「南詔之役」？「北商」——跑到越南來行商的中國人——又是咋一回事兒？。

聽眾皆拊掌贊曰：「妙！」

「還有，」阮景祥說道，「扶植『貞靈夫人信仰』是對的，不過，不能太過——就像莫雷爾將軍說的，『貞靈夫人』是因為抵抗中國侵略而成神的，既如此，難免有別有用心者會說：『貞靈夫人』既然能夠抵抗中國的侵略，難道，就不能抵抗……法國的侵略？」

對呀！

阿爾諾不由大為欣賞：這個阮景祥，真正是個人才！——戰後越南的治理，少不得這樣的人才啊！

一個念頭冒了出來：那個鄭功和，痴心妄想，要做什麼總攬北圻事務的行政長官，其實，這個位子，還有比這個阮景祥更合適的人選嗎？

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