“拋磚引玉”之故事，出自于禪宗經典。這故事說的是當臺有兩詩人，一名常建，一名趙嘏。趙嘏文名高于常建。一次，常建聽聞趙嘏要去游覽蘇州的靈巖寺，便提前一天去寺廟，先在廟壁上題寫了兩句，趙嘏第二天游覽，見到這兩句詩后，立刻提筆續寫了兩句。于是，常建用一次一般的詩句，換來了趙嘏一流的詩句。

無文氣的地球自然可以這樣搞，神州文壇也曾有類似的典故。

但是，央元呢？

聽到這句話之后，老者噗的一聲笑出來，然后很沒形象的揉了揉臉，道：“師弟，你果然不是常人……這種法子，真的，一般毓族他想不出來。”

“到了名勝古跡之后呢，突然來了靈感，然后提筆寫詩，寫到一半靈感難以為繼，又不能常住景點，所以干脆不屑。這個時候，他主觀上應該是認定作品‘沒有完成’。”王崎道：“從這個角度上來看，那個人應該一直得不到文氣。而后來補上的人，才是‘認定已完成’的作者。這算是矛盾嗎？”

“不。”宋史君搖了搖頭：“文道有一條鐵律，同樣的文字，只能獲取一次文氣。之后，就都只能啟動法術效果。因此，你這樣做是不行的。”他看了看王崎，有笑了：“但是，哪怕是一億個毓族人里，也未必有一個能想出這種法子。”

果然是專挑漏洞的。

“但毓族總人口數十億吧？”王崎道：“總有人想得出的。若是這世界上沒有出岔子，也就是說文道其實有評判的機制了咯？”

“是啊。‘只能獲得一次文氣’是鐵律。”

“但是，很扯淡。”王崎嚴肅道：“如果說我說的這種情況算是二人合寫，只獲得一次文氣，那……續寫者水平宗有高有低吧？寫出來的東西也有等級差異吧？那應該算哪一次？”

就用個形象一點的說法好了。假如說，有一位叫杜審言的老先生在一面墻壁上留下了半首詩，然后，幾十年里，陸續又有很多二流詩人來這邊觀景，應和出下闋。到最后，杜老先生的孫子來將這半首詩續上。

那么，杜老先生若是結算文氣，當結算哪一次的呢？

論水平，不用說，杜先生的孫子杜甫一定是最高的，畢竟“詩圣”二字不是擺設。但是，文道能夠預判道幾十年后會有一首名流千古的詩句么？

若是以第一位三流詩人狗尾續貂的產物衡量杜審言先生的句子，確實不妥。但是，三流的文人也能算文人，將之忽視，又有些不公。

宋史君搖了搖頭：“也不盡然。首先，你要明白兩點。第一，文氣這個東西，很難精確測量。文氣灌體的時間很短，而且異象也只有‘文星凝聚’一道，而‘文星凝聚’這一異象也是針對文采而非文氣多寡——簡單來說，同樣是文氣聚三星，三星的經義就超過三星的詩歌許多。所以，很難精確測量，誰也不知道文氣怎么結算，最終多寡。”說到這兒，他頓了一下，道：“毓族也未有相關研究——他們不重視這個。”

“也正是因為如此，所以，文氣結算的結果，其實是很不精確的。”

“第二，文氣結算，其實是分成兩個方面，一為創作，一為傳揚。傳播過程氣。一首詩能夠帶來的文氣，其實是源源不絕的。只不過……這第二種結算機制相對第一種就少了很多，只能錦上添花，不能改變本質。六星近乎圓滿的詩文，傳揚天下之后就可以達到七星。但就算不惜成本的將一星詩文滿地亂貼，最終所獲的文氣也不會超過二星。”

“從結果上來說，毓族自己也很難弄清自己的什么文在什么時候獲得了多少文氣。興許你說的情況存在，但是，那些毓族詩人也弄不清，究竟是自己詩句傳揚度上去而獲得文氣，還是因為自己詩句被創作進更好的詩詞而二次獲得文氣。”

“所以……”王崎眨了眨眼：“所以鬼才知道文道結算的真實標準？”

宋史君點點頭：“然也。”

“唔……”王崎算是無語了。然后，他又問道：“那么……化用他人詩句，又是怎么結算的？按照‘同一段文字只能獲得一次文氣’的鐵律……化用他人詩句，會不會被文道認定為‘詩句不全’或者‘抄襲’？”

舉個例子。李賀有一名句，曰“衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老。”而這一句的后半句“天若有情天亦老”，甚至比全詩都要有名。宋初石延年贈友聯中有“天若有情天亦老，月如無恨月常圓”之絕對。歐陽修有“傷離懷抱，天若有情天亦老。”金末元初的段成己有“試將離恨說渠儂，天若有情天亦老。”而到了現代，的“天若有情天亦老，人間正道是滄桑。”更是將這一句提升到膾炙人口的層次。

那么，問題來了。按照央元文道的標準，這應當算是李賀反復獲得文氣呢，還是后人所做作品全都“不完整”？

畢竟，同樣的作品，注定只能獲取一次文氣。

“這……也不清楚。”宋史君道：“文氣向來是針對整首作品結算，而從未有‘孤句’得文氣的說法。”

“也就是說‘名人名言’不能結算文氣啊？”

“然也。”宋史君道：“所以，師弟的猜測必定存在，但是大家多半是將之當做‘傳播度上升而獲得文氣’。”

“那么，最后一個問題了。”王崎道：“文道……可有偏好？”

“什么？”

“比如說，豪放啊，婉約啊，之類的。”王崎用手比劃了一下“強弱”：“文道是否偏袒哪一方？”

“這倒沒有。無論以誰家的目光來看，文道都是公正的。”宋史君斷言道：“所有文道給出高星評價的文章，都必定有極高的水平。未曾聽說有錯判的。”

王崎點了點頭，笑道：“也是。連游戲也能納入自身，文道也頗有氣量。想必不會不公。”

宋史君笑了笑，見王崎起身，問道：“師弟可是要去著手翻譯了？”

王崎點點頭：“多謝師兄解惑。”

他走出房間時候，臉上和煦的微笑就變成了略帶嘲弄的冷笑。

這短短一段時間里，他就大約猜出了文道實際上的評判機制。

恐怕，所謂的“傳揚度文氣”，只怕是為了掩蓋“錯漏”而形成的。

對詩文的品評，永遠是主觀得不能再主觀的東西。除非所有人都有完全一致的審美——那種被洗腦的程度，不然不可能完全無錯無失實。

依舊是舉個例子。就連王崎都記得，上輩子中的——后人品評為“孤篇蓋全唐”，其敻絕的宇宙意識，在后世被認定為詩歌史上的一座高峰。

但是，張若虛生前呢？

不但說他活著的時候，單說唐宋兩代無數文人，為何就無一人給予張若虛贊譽？甚至最早給予張若虛好評的，還是明朝人。而直到民國，他才登上巔峰。

甚至于說，他的詩文大多佚失，僅余兩篇。

而同時代的人物之中，陳子昂、杜審言、賀知章都有無數詩文傳世。

稍后一點的詩人里，崔顥流傳下來的詩文，也有四十二首。但是到了現代，人們提起崔顥，卻多半是因為“李白對他推崇備至”，其詩文倒不見得多高明。但崔顥、李白年輕的時候，張若虛依舊在人世。

品評沒有失察的時候？

呵呵。

甚至說，不同的角度，不同的立場，不同的審美，對于詩文的評價，都會出現“偏差”。

除非，構建文道的天眷遺族，其文學、文論、哲學已經點到了神州、地球都無法想象的程度、整個種族都出現了神經病一般難以交流的氣質，不然，王崎是不信他們真的可以做到“毫無偏差”的。

第二，就是“有限前知”。也就是說，他們提前獲得了某一首詩的“評價”，然后根據這個評價給予文氣。

而且，能夠隨時完成“有限前知”的前者，真不多。

而就算是到了龍皇那個境界，“有限前知”也不能當“完全預言”用，有諸多限制，信息經常會出現不全面或偏差的情況。

因此，也就必然存在“查漏補缺”的機制。

也就是“傳揚度賦予文氣”的制度。

換句話說，這反而使文道能力有限的表現。

當然，也有可能不是這樣。或者說，文道具有四十九道一樣的前知能力，能夠提前得到“評價”，給予王崎。

但王崎覺得，如果真的到了那個境界……那根本就是天人大圣了好么還做個屁的實驗啊！

十有**是這樣。

“這個思路倒是有了……”

王崎坐到書房，提起紙筆：“那么，開始驗證吧。”