要不要來個一擊致命？

  鄭經確實動了這一念頭。

  儘管師舒是儒家前輩、名儒，可當著上萬人的面被他考究，鄭經心裡肯定還是不怎麼舒服的。

  憑什麼？

  就因為你是儒家前輩？

  他心裡確實就是這麼想的，因此有可能的話，他並不介意來個一擊致命，讓師舒徹底絕了繼續考究他的心思。

  現在機會似乎來了。

  他也沒想到，師舒竟然會在現在把性善論和性惡論搬出來, 讓他來辯，難道他不知道，我已經創立了**論，將孟子的性善論和荀子的性惡論都全給否了嗎？

  不過想想也是正常。

  要知道，他的**論雖然已經創立，但現在知道的人卻並不多, 也就是經常呆在書局的那些人，外加一個張籍，除此之外, 似乎並無其他人知曉。

  而按照《華夏早報》的計劃，**論是要在下一期才會被登出來的。

  如此一來，師舒不知情也實屬正常。

  既然他不知情，那就趁此機會給他來一記猛的吧！

  「師先生，在回答你這一問題之前，我有幾個小問題想問你。」

  他立即就開口了。

  「請問。」

  「您之所以發起此次論道，是因為對我有惡意嗎？」

  「我跟你無冤無仇，哪來的惡意？」

  「那你對我有善意嗎？」

  「這也談不上。」

  「那你為何說，我想要當教材編撰的總編，必須得先過你這一關？」

  「當然是為了對天下讀書人負責。」

  瞬息之間，兩人就一連互動了好幾個來回，一人問，一人答，幾乎沒有任何停頓，這聽起來，總算有了一絲論道的激烈味道。

  只不過鄭經在問完這三句之後，卻又暫時停了下來。

  這就讓師舒迷糊了, 他有點弄不明白，鄭經的這幾個問題，明明與他的問題無關，那為什麼要提出來？

  答案很快就來了。

  「所以，我可以認為，之所以有今天的這場論道，跟善惡無關，而是因為你想對天下讀書人負責這一美好願望對嗎？」

  停頓片刻之後，鄭經又開口了。

  師舒還是不太明白，但他傲然回道：「當然。」

  「那我可不可以把你的這種美好願望，當成是一種好的欲望？」

  鄭經又問道。

  師舒楞了一下。

  願望跟欲望，這一字之差，意思上就稍稍變了一點味，但他稍稍一琢磨後，覺得無法否認，於是回道：「也可以這麼理解。」

  鄭經笑了笑，然後說道：「那麼我的答案來了，不管是孟子的性善論, 還是荀子的性惡論, 都是錯的，在我看來，人性原本是沒有善惡之分的，人所有的行為，根源都在於其內心的欲望，所以我把它稱之為**論。」

  他的答案確實來了。

  對他而言，**論絕對算是炒剩飯，因此，為了讓這剩飯好吃一點，他換了一種新的方法來證明，那就是直接拿師舒發起此次論道的動機來做文章。

  谷鄲

  其實對於師舒說，自己是想對天下讀書人負責這一說法，他是持懷疑態度的，按他的理解，師舒之所以要為難他，更真實的動機，應該是對總編那一位置有念想，也就是名利的成分占多數。

  不過那並不重要。

  只要他承認跟善惡無關，只跟欲望有關就可以了。

  完美的例證。

  完美得讓師舒一下就懵了。

  師舒確實沒想到，鄭經問了他一大堆看似無關的問題，在繞了那麼大一個彎之後，卻以這樣一種方式來解答了他的問題。

  不管是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，都是錯的？

  人性本身是沒有善惡之分的，所有的行為，都是源自於內心的欲望？

  所以，你否定了孟子和荀子的學說，創立了新的論述，把它稱之為**論？

  此時的他確實懵了。

  要知道，不管是性善論還是性惡論，都是儒家的重要學說，千百年來，千百年來，儘管有楊雄和稀泥，提出了性善惡論，但始終沒有人嘗試去否認、顛覆它們。

  而現在，這兩大學說，不，或者說三大學說，都已經被鄭經徹底否決，用了**論來取而代之。

  這能成立嗎？

  他很想說：你這豎子，竟然敢否決兩大聖人的學說，實在是太張狂，太不知天高地厚……

  可問題是，這種口說無憑的斥責話，除了顯得他在倚老賣老之外，說出來有任何意義嗎？

  因此，在楞了好一會之後，他只能問道：「那你如何來解釋孟子的那一句：『惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之』？」

  無奈之下，他只能嘗試以孟子的論述來繼續對鄭經的這一主張發起新的質疑。

  「師先生，這個其實很好解釋。」

  鄭經沒有絲毫猶豫。

  緊接著他又說道：「不管是惻隱之心，還是羞惡之心，亦或是恭敬之心、是非之心，都跟善惡之心一樣，是教化後的結果。

  「假如沒有教化來定規矩定標準，人根本就沒有善惡之分、是非之分。

  「比如說在茹毛飲血時代，因為沒有教化，所以人的行為就不會受善惡、是非的控制，而是受欲望的驅使，餓了就想吃，自力更生也罷，去搶也罷，都是合理的。」

  師舒一下又愣住了。

  是啊，在茹毛飲血時代，哪有什麼是非、善惡的概念？

  既然那時連善惡的概念都沒有，那又哪來的性善性惡之說？

  現在他又能說：茹毛飲血時代的人根本就不是人嗎？

  一時間，他不知該如何繼續反駁。

  鄭經卻又繼續說道：「善與惡，其實是一個相對的概念，必須有標準來支撐，標準不同，結論就截然不同。

  「打個比方說，在中原大地，搶人東西是惡行，而在蠻夷之地，奉行的卻是誰強誰有理的標準，因此搶人東西就未必會被認定是惡行，這還是因為受教化程度不同的原因。

  「我們並不能因此就說：蠻夷不是人。

  「而不管是中原大地之人，還是蠻夷之地之人，都有一個共同的特點，那就是所有的行為都受欲望的驅使，由此也能證明，不管是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，其實都是不成立的，只有我的**論無可挑剔。」

  鄭經的最終結論來了。

  滿場鴉雀無聲。

  只有我的**論無可挑剔！

  這狂妄的一句，等於是向全場的所有人宣布：歡迎來戰！

  可問題是，有誰能把他的這一觀點給駁倒？