鄭經確實又當著阮留之的面又把道家的道給否了一次。

  但這並不是為了迎合張籍，而是為了客觀。

  既然是客觀，那轉折自然緊跟著就來了。

  「不過話說回來，道家的道也還是有可取之處的，最起碼它借天地自然之說，來勸人向善修心修德，從立意上來說，是好的，因此值得弘揚。」

  轉折就這麼來了。

  張籍和阮留之都愣住了。

  而張籍則不甘心地問道：「此言怎講？」

  「因為人之道存在的意義，是讓天下百姓過得更好，讓天下更安定，而道家的道，是有此功效的，因此能不能經得起推敲，其實沒那麼重要。」

  鄭經又回道。

  又一次開始懷疑人生的阮留之總算又稍稍鬆了一口氣。

  之前的他忍不住想，要是由著鄭經再這麼折騰下去，道家的根基遲早會被毀掉，也好在鄭經現在又說了一句，道家的道還是有可取之處的。

  張籍卻又有些不甘心了。

  要知道，現在是儒家式微，被道家給蓋了過去，因此他立即又問道：「那依你看，道家的道，跟儒家的道相比又如何？」

  「道家的道，是百姓之道，適合普通老百姓修，而儒家之道，是天下之道，適合讀書人及主政者來修，客觀來說，治理天下的話，還是儒家的道更為合適，若是二者合二為一，天下就會更太平。」

  鄭經的回答來了。

  不偏不倚。

  還是沒有迎合張籍。

  確實也夠客觀。

  按照鄭經的理解，道家的天之道確實是不值一提，但在修心養性方面, 還是很有可取之處的, 但其清靜無為的主張, 用來治天下就很不合適了。

  治理天下，還是儒家的修身齊家治國平天下那一套更合適。

  只不過他這麼回，張籍的問題緊接著又來了：「既然如此, 那為何天下之人，連很多讀書人及主政者都去信道家的道了呢？」

  說完, 他還又一次不滿地瞪了阮留之一眼。

  說起來還真是悲催。

  過去數百年來, 儒家式微已經是不爭的事實, 而當自己的得意門生都改投道家之後，連張籍這樣的儒家守門人, 都已經對儒家之道也那麼一些不自信了，於是抱著問道於盲的心態來問鄭經。

  「這當然是有原因的。」

  已經說開了的鄭經倒是淡定。

  通過短暫的交流之後，他已經大致摸透了這位名儒的心情, 因此, 此時的他心裡又冒出了一個新的念頭, 那就是想辦法把這位儒家的守門人也給折服了。

  已經把道家的諸糅真人給折服了, 再把儒家的張籍也折服，會不會很香？會不會很好玩？

  「具體的原因, 就在於過去數百年的天下動盪，已經讓很多人對儒家的道產生了懷疑，懷疑它能不能讓天下太平, 在儒家遲遲不能證明自身價值的情況下，改信道家也好, 改信佛家也罷，都很正常, 這屬於無奈之下的一種精神寄託。」

  他接著又說道。

  畢竟是來自後世的專業人士，他分析起這個來實在是太輕鬆。

  「你的意思是說……」

  只是張籍還有些不太理解。

  鄭經立即又說：「儒家之道, 雖然更適合治理天下，但本身其實並不完善，或者說，時勢在變，過去的道，已經難以解決今日之困境。」

  「可否具體說說？」

  張籍立即又問道。

  「想要做到天下太平，無非是要做到除內憂，去外患，天下一統，而要想做到這一點，就必須富國，強兵，百姓安康。

  「而現如今的狀況是，窮者恆窮，富者越富，底層百姓窮，國家亦窮，財富都集中到了世家和士族手中，窮人永無出頭之日，國家舉步維艱，試問，儒家現有的道能否解決這些問題？」

  鄭經卻反問道。

  張籍短暫地沉默了。

  谷刼

  他原本是抱著問道於盲的心思的，可他沒想到，鄭經還真能說出個條條道道來。

  這些話實在是說得很有道理！

  也切中了時弊。

  只是問題實在是太尖銳了一點，他很不想承認，儒家的道竟然有問題。

  可事實卻是……

  「那依你看，問題在哪？」

  無奈之下，他只好繼續問道。

  「道可道, 非恆道, 道家的這一句我還蠻認可的, 只不過應該理解為, 天之道是恆定不變的, 而人之道卻是非恆定的，因此在我看來，任何道，想要真正合道，必須具備一個特點，那就是與時俱進。

  「而現在的問題是，儒家的道雖然有諸多可取之處，但在很多點上，已經不符合時勢，或者是被曲解了，這自然就解決不了現在所存在的問題。」

  鄭經又說道。

  張籍：「……」

  人之道，非恆定不變，所以得與時俱進？

  儒家的道，現如今已經落伍，或被曲解了，已經不合道？

  不得不說，鄭經的這一說法對他來說，有些震耳欲聾，因為很少有人敢如此去質疑，聖人們所立之道，竟然會不合道。

  因此他極為謹慎地說：「能否舉例說明？」

  「我先舉一個前人之說被曲解的例子。

  「《管子·小匡》里云：『士農工商四民者，國之石民也。』

  「管子的本意，是指軍士、農夫、工匠、商人，這四類人為國之柱石，並沒有等級劃分的意願。

  「事實上，在殷商時期，國人並不輕視商人，人們也十分熱衷於從事商業，商人之名由此得來。

  「可到了周朝之後，時人認為商人過度熱衷商業，荒廢農業，導致國家不穩，最終滅亡，於是商人的地位開始被不斷打壓，名義上的地位與奴隸等賤籍無異。

  「再到了漢代，因罷黜百家，獨尊儒術，讀書人的地位越來越高，士的概念也在發生改變，由原來的軍士變成了士大夫及讀書人，四民的等級劃分由此成型。

  「而四名等級劃分的結果，是農工商被輕視，國人都削尖了腦袋想往士人堆里鑽，這就是國窮兵不壯的根源。

  「事實上，想要國富，單靠只讀書不創造財富的士人根本就不行，想要兵強，也靠不了士人而只能靠軍士。

  「我再給你舉個簡單的例子。

  「就以我自身為例。

  「在來會寧之前，我是一名純粹的士子，全部的精力都用在讀書上，所以我是窮光蛋一個，連生存都需要家族扶持。

  「但區別在於，我讀書，不止讀聖賢之學，還學格物致知，這就導致我一到會寧，就發明了新型印刷術，毫不誇張地說，現如今這新型印刷術能幫我日進斗金，讓我成為了富人。

  「讓我富有的本因，不在於我是士，而在于格物致知，在於工，在於商。

  「而現有的儒家之道，恰恰是重士，輕工，輕商，輕軍，這一例子能不能說明它已經落伍不合道了？」

  鄭經一口氣就說了一長串。

  舉出了一個最具代表性的例子。

  也是儒家之道里，最具弊端，制約了中國上千年發展的一個例子。

  張籍一下就聽傻眼了。

  士農工商，現如今最具代表性的等級觀念竟然是儒家的錯？

  他很不想承認這一點，但專業知識告訴他，鄭經說的是對的，在殷商時期，確實不存在士農工商的等級觀念，這等級觀念是自周以後慢慢所形成的。

  而鄭經自身的例子似乎也說明，想要富，單靠讀聖賢之學確實不行，想要兵強，靠士人也不行。

  他沒想到，此時的鄭經，靠格物致知，靠發明，靠工，靠商，竟然已從一窮士子，搖身一變成為了富人。

  難不成真錯了？

  他很想反駁，可思索了好一陣子，也找不出反駁的理由，於是一聲嘆息之後，他只能說：「浪之高見。」

  又被折服了一個！