既然你把圣人之說都給全否了，那你就自己拿出一套嚴謹的說法來吧！

　　盧勛就這樣開始逼鄭經立言了。

　　說實在的，這樣的要求并不算過分，只不過他沒想到，這原本就是鄭經計劃中的事，就算盧勛不提，他自己也會說。

　　“依我看，三字經里的那一句該改一改，得改成‘人之初，性本欲’。”

　　鄭經又淡定地開口了。

　　滿座鴉雀無聲。

　　人之初，性本善，這是三字經里最開頭的一句，也是性善論的核心主張。

　　而荀子則提出了“人之初，性本惡”的相對說法。

　　現在，大家都沒想到，鄭經在推翻了孟子和荀子的主張之后，自己卻提出了“人之初，性本欲”的主張。

　　這真是要另立新說了？

　　只是這一句又該怎么理解？

　　“欲望的欲。”

　　鄭經又補充道。

　　眾人：“……”

　　原來如此！

　　但具體該怎么解釋？

　　“人從一出生開始，就充滿了需求和欲望，餓了就要吃，渴了就要喝水，困了就要睡，不舒服就哭鬧……這些，都源自于人之動物本能，算是天性。”

　　鄭經又補充了一句。

　　這下大家終于比較好理解了，而且還沒法反駁。

　　是的，人一生下來，在尚未開智，又無法行動的情況下，只能憑動物本能來行事，也確實像鄭經所說的，有著讓自己存活下來的本能欲望。

　　既然是本能、天性，那按照鄭經關于道的定義，就屬于天之道，沒法反駁啊！

　　這么說，他的新說就這么成立了？

　　因為沒法質疑和反駁，滿座震驚，但卻鴉雀無聲。

　　唯有聽過鄭經跟諸糅真人論道的德王妃等人忍不住想：又來了，又是餓了就想吃……

　　這是一招鮮，走遍天的節奏？

　　也確實如此。

　　所謂的大道至簡，其實就是這么個道理，很多看似高深的道理，一旦找到了底層的邏輯，理解或證明起來其實相當簡單。

　　就好比說現在，鄭經一句餓了就得吃，就足以向大家說明，人一出生，就跟動物一樣，具有源自于本能的欲望，也足以證明，他的主張是成立的，不容置疑。

　　當然，立言跟理解是兩碼事。

　　理解領會其中的道理即可，但立言卻得嚴謹、完整，盡可能地讓人信服、無可置疑，因此，在說出了自己的主張之后，鄭經還得完善這一理論。

　　“這種源自人本能的欲望，還有幾個特點。”

　　他又接著出聲了。

　　“其一，這種欲望將伴隨人的一生，不會因為人的成長而消退。”

　　這是人的欲望不滅特性。

　　坐在下面的盧勛立即認可地點了點頭。

　　立論、立言這種事，重要的是主張，主張一旦無法質疑，就只能繼續考證接下來的支撐內容了，而盧勛也并非為了駁倒鄭經而來，因此，只要鄭經說的有道理，他就表示認可。

　　“其二，人類作為唯一高度開智的高等動物，欲望也會隨著人類認知程度的增長而不斷地增長和變化。”

　　欲望的第二點特性也被鄭經總結了出來。

　　欲望跟認知的關系。

　　這一點，就不如前面那一點那么容易理解了，因此盧勛立即就說道：“浪之，能不能具體解釋解釋？”

　　“茹毛飲血時代，人類最大的欲望，莫過于吃得飽，穿得暖，能存活下來，能繁衍后代。

　　“人類社會成型后，尤其是隨著貨幣的產生，人類的欲望，除了吃飽穿暖，能繁衍后代之外，也開始對財富，權勢產生了欲望。

　　“而隨著文字的誕生，人類受教育后認知程度的提升，欲望也隨之變化。

　　“比如一大字不識的農人，其欲望受認知的限制，可能還停留在吃飽穿暖，娶媳婦，活到老的程度。

　　“一稍稍有點學識的商人，則會對財富有了一定的追求，欲望也變成了吃得好穿得好，生活富足，能三妻四妾，活成人生人。

　　“而像盧大人這樣的，因見多識廣，學識淵博，欲望也變成了修身齊家治國平天下。”

　　鄭經舉例說明道。

　　并且一記馬屁也被他不露痕跡地拍了出來。

　　這么一說，就好理解了，盧勛在滿意地享用馬屁之余，高聲表態道：“有理。”

　　這下，其他人只有聽的份了。

　　“其三，是欲望的增長特性，一個欲望被滿足后，又會有新的欲望產生，而且欲望的等級還會隨著前一欲望的被滿足而有所提升。”

　　欲望的第三點特性被鄭經拋了出來。

　　增長特性。

　　“此話又怎么理解？”

　　盧勛又代表大家問道。

　　不知不覺間，刺史大人已成長為又一個合格的捧哏。

　　前一個是德王妃。

　　再前一個則是諸糅真人。

　　“飽暖思**。”

　　而這一次，鄭經只回了這么幾個字。

　　可就是這幾個字，卻讓刺史大人激動得用手把桌子一拍，連連稱道：“妙妙妙，此言有理。”

　　當然有理。

　　因為這只不過是鄭經把后世人本主義理論代表人物，西方著名心理學家馬斯洛的需求層次論變換了一個說法而已。

　　后世已被廣泛接受和認可的人文科學學說，放到這個時代來當然也是有道理的，而他借用明代才有的那一句“飽暖思**”，不僅印證了這一點，還用詞之巧，讓盧勛都忍不住稱妙。

　　太有哲理了！

　　“其四，欲望本身是沒有善惡之分的，有善惡之分的，是在欲望的驅使下，人的行為，行之正則善，行之邪則惡。

　　“因此，必要的教化是需要的，但也不應該過度控制人的欲望，因為欲望本身，也正是人類進步的動力。”

　　最后，也是最為重要的一點被他拋了出來。

　　他雖然推倒了孟子的性善論和荀子的性惡論，但對他們教化人類的主張并不反對，因此在把人家的理論給滅了之后，他還得把有用的撿回來，串起來。

　　這也正符合他去蕪存菁的宗旨。

　　不僅如此，他還順帶著又把道家滅人欲的主張給否定了一把。

　　如此一來，又得稍稍解釋幾句。

　　因此，不等刺史大人發問，他又接著說道：“比如說，農人受吃飽穿暖欲望的驅使，才回辛苦去勞作，而我等讀書人，有了修身齊家治國平天下的欲望驅使，才回努力去讀書學道理。”

　　極為簡單的說明。

　　但卻讓盧勛又滿意地來了一句：“極為有理！”

　　然后他又問道。

　　“沒了。”

　　鄭經的這一句，算是為他的立言做了一個完結。

　　又是滿堂鴉雀無聲。

　　這句沒了意味著什么？

　　意味著鄭經立言成功！

　　別的先不說，單從刺史大人的反應來看，他應該是接受了鄭經的全套觀點，包括論點到全部支撐內容。

　　而其他人……

　　大家就算想質疑，又從哪里下手？

　　事實上，幾乎全部人都已接受了鄭經的說法，這也就意味著，鄭經的立言成功。

　　從頭到尾沒有反對聲，質疑聲！

　　立言竟然會如此輕松？